篇一：《童蒙須知》分享體會(huì)

《朱子童蒙須知》分享體會(huì)

今天，我和大家一起分享《朱子童蒙須知》。在此之前，我先介紹一下朱子。朱子名朱熹，生活在1130—1200年，是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、思想家、教育家，是孔子、孟子以來最為杰出的儒學(xué)大師，在歷史上有著極其深遠(yuǎn)的影響。

朱熹一生致力于教育事業(yè)，蒙學(xué)在其教育思想中具有重要地位。他將一個(gè)人的教育過程分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，并提出兩者不同的教育目的、規(guī)律和方法。朱熹認(rèn)為8—15歲是“小學(xué)”階段，任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。由于兒童“知識(shí)未開”，思維能力薄弱，所以“小學(xué)”期間當(dāng)以生活實(shí)踐為主，在具體的灑掃應(yīng)對中涵養(yǎng)德行、培養(yǎng)習(xí)慣，從而打下“修齊治平”的根基。因此，朱熹在政事、治學(xué)之余，親自編寫了童蒙讀本，其中用力最勤、影響最廣的當(dāng)屬《小學(xué)》一書。明太祖朱元璋曾下旨令親王、附馬、太學(xué)生都要講讀此書，清雍正帝親自為《小學(xué)集注》一書作序，其影響力可見一斑。

《大學(xué)》是朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想改編而成，形成的一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。

大學(xué)有三綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善；
有八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下；
其目的是要教導(dǎo)貴族子弟從政所需的知識(shí)及修養(yǎng)。

然后言歸正傳。開始介紹《童蒙須知》。這是朱熹《小學(xué)》之外的另一部重要的蒙學(xué)著作。具體從穿衣戴帽、言行舉止、掃灑清潔、讀書寫字以及各種雜事五個(gè)方面詳細(xì)說明了入小學(xué)前的孩子應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，涉及生活方方面面的細(xì)節(jié)。《童蒙須知》有兩大特別：

第一，這是一部腳踏實(shí)地、細(xì)致入微的著作。字字句句落到實(shí)處，細(xì)致綿密地關(guān)注了兒童生活的點(diǎn)滴，將生活規(guī)范與德行涵養(yǎng)全方位地統(tǒng)一起來。

第二，這是一部用意深刻，暗合道妙的著作。朱熹學(xué)養(yǎng)深厚，思想遂密，蒙學(xué)思想是他浩瀚的儒學(xué)體系的組成部分。因此，朱熹的蒙學(xué)與儒學(xué)的思想傳統(tǒng)密不可分，具有他人難以比擬的思想深度和歷史底蘊(yùn)。《童蒙須知》種種行為規(guī)范的背后，蘊(yùn)含著儒家思想“仁恕之道”的精華。

所以，《童蒙須知》雖為小學(xué)，卻時(shí)刻不離大學(xué)的高度，一方面，讓孩子從生活細(xì)節(jié)做起，端正行為，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；
另一方面，要又為孩子闡明生活規(guī)范背后的深意，結(jié)合其他儒學(xué)典籍，進(jìn)行融會(huì)貫通的傳統(tǒng)文化教育。

以上是關(guān)于朱子及《童蒙須知》的簡單介紹，可能有些枯燥。下面正式入題，重點(diǎn)介紹穿衣戴帽、言行舉止、掃灑清潔、讀書寫字以及各種雜事五個(gè)方面的行為規(guī)范。

第一，衣服冠履，即如何正確穿衣戴帽。

朱子要求一，做人首先要先整齊端正身體。從頭巾、衣服、鞋襪開始，都要收拾愛護(hù)，使之保持潔凈整齊?！澳腥擞腥o。”是說頭緊腰緊腳緊，即扎好頭巾、系好腰帶，穿好鞋襪。這三者，要緊束，不可散亂，散亂則身體就會(huì)散漫不端莊，被別人輕視。

朱子要求二，凡是穿衣服，一定要先提整衣領(lǐng)，系好兩襟的紐帶，不可有遺漏。用飯時(shí)照管好，以免污染敗壞；
走路時(shí)看管好，以免被泥污染。

朱子要求三，凡是脫衣服，一定要疊好放起來或者掛起來，放在一個(gè)固定的地方。起床的時(shí)候穿取方便，也不會(huì)弄臟。臟了，要洗干凈。破了，要補(bǔ)好。

朱子要求四，凡是洗臉時(shí)，一定要用手巾把衣領(lǐng)遮起來，把袖子卷起來，別弄濕了。干活時(shí)，注意換上方便的衣服。白天穿的衣服，晚上睡覺時(shí)一定要換掉，更換睡衣。晏子一件狐裘穿了30年，雖然意在以節(jié)儉來教化眾人，但是其中也有愛惜保養(yǎng)的道理。這件事一定不要忽視。

個(gè)人體會(huì)有三點(diǎn)。一要講究場合。古時(shí)候，要求非常嚴(yán)格,《孝經(jīng)》里說“非先王之法服不能服”，不是先王規(guī)定的服裝你不能穿，什么身份的人穿什么形式的衣服，什么身份的人梳什么樣的發(fā)形，不能錯(cuò)的，錯(cuò)了會(huì)坐牢，會(huì)殺頭。現(xiàn)在雖然不存在了，但是也不能不分場合地亂穿，明明星期一升國旗穿校服扎紅領(lǐng)巾，你非要穿個(gè)公主裙，運(yùn)動(dòng)服，格格不入，標(biāo)新離異，是不對的。

二是儀表端裝。男子有三緊，女子也一樣，所有人都一樣，必須在穿衣上注重細(xì)節(jié)，如果穿衣戴帽，不夠謹(jǐn)慎，帽子被風(fēng)刮走，拉鏈暴開、鞋帶散落……不夠端正嚴(yán)謹(jǐn)，容易為人看不起。尤其是孩子，時(shí)常因踩著自己的鞋帶摔跤，這多么不應(yīng)該啊。男士西裝領(lǐng)帶更要注重整齊，女士穿衣不能坦肩露背。真正有德行的淑女不會(huì)穿得花紅柳綠，奇裝異服，坦肩露背的。尤其是出席重要宴會(huì)，更不能把酒水、飯菜弄臟自己的衣服，那樣將是非常失禮，非常尷尬的。

三是整潔干凈。要教育孩子有勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，衣服臟了洗干凈再穿，衣服破，補(bǔ)好了一樣穿。現(xiàn)在家庭條件好了，誰還穿補(bǔ)丁的

衣服啊。主要要教育孩子不能把太多的時(shí)間浪費(fèi)在穿著打扮上，有什么衣服穿什么。外在的美，不如內(nèi)心的美，更不如內(nèi)心的強(qiáng)大。

第二，語言步趨，即如何正確地說話走路。

朱子要求一，作為子女或?qū)W生，說話一定要低聲下氣，不快不慢，不要高聲喧嘩，嬉笑。長輩講道理時(shí)，應(yīng)該低頭認(rèn)真聽，不可以隨意傲慢地議論。如果長輩批評(píng)有誤，不要自己辯解，暫時(shí)隱忍沉默。以后有合適的機(jī)會(huì)，在慢慢地把事情講清楚。

個(gè)人體會(huì)，一是從小養(yǎng)成謙卑的態(tài)度。尤其是現(xiàn)在我們獨(dú)生子女很多，都驕傲自大，目中無人，小時(shí)家人能容忍，進(jìn)入學(xué)校和出身社會(huì)后，人人都驕傲自大，都不謙讓，社會(huì)不是亂套。一個(gè)人好的習(xí)慣會(huì)給人帶來好的印象，好的運(yùn)氣。這里雖然說的語言，但是語言的根本在于德行。二是正確接受批評(píng)。真正能批評(píng)我的人，能指出我缺點(diǎn)的人，是我的恩人，讓我自省。現(xiàn)在指出我的缺點(diǎn)，我改了，將來就不會(huì)有大的災(zāi)害。如果父母兄長批評(píng)錯(cuò)了，我們不應(yīng)該對簿公堂，馬上指出，這樣也不行，下次人家不批評(píng)你，不指出你的缺點(diǎn)了?，F(xiàn)在沒有人批評(píng)你，將來會(huì)有人來折磨你，那時(shí)候的痛苦，比現(xiàn)在大一百倍。如果父母兄長批評(píng)得對，我們就馬上改，批評(píng)得不對，就要保持沉默。等日后合適的機(jī)會(huì)才指出來，給別人臺(tái)階下，做到文雅大氣。同時(shí)也是保持萬物和諧相處的一種表現(xiàn)。

唐朝時(shí)皇帝唐太宗，就有一個(gè)大臣叫魏征。天天讓魏征指出自己的缺點(diǎn)，有時(shí)候是對的，有時(shí)候是錯(cuò)的。有的大臣就說，他指出你的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，為什么不懲罰他。唐太宗說，如果我懲罰了他，以后誰也不會(huì)指出我的缺點(diǎn)了，那才是我的大損失。

三是正確對待被誤解。在對待別人對你的誤解這一點(diǎn)上，更適用于成人之間的相處。尤其是與同事、領(lǐng)導(dǎo)、家人之間的相處，做到之一點(diǎn)，就稱之為情商高。從佛教的理論來看，這是一個(gè)修行的過程，別人對你的誤解，你若能正確處之，便是一個(gè)加福的機(jī)會(huì)，如果你不正確處之，白白失去這個(gè)機(jī)會(huì)，多可惜啊。

朱子要求二，凡是聽到別人的做錯(cuò)了事，無論是父母兄長，還是婢女仆人，應(yīng)當(dāng)包涵，不應(yīng)馬上聲張，應(yīng)當(dāng)私下以言語相告，使其改正。

個(gè)人體會(huì)有三：一是如何讓人改過。這是我們的目的。人人都有好善好德之心，只要你方法合理，他就會(huì)改過，改過就是福。二是如何注意方法。如果方法不對，讓人蒙羞，傷人自尊，起了反感，就達(dá)不到讓人改過的目的。

三是如何教育孩子。延伸至教育，越小教越好，孩子在成年前，最為純善，有一顆親愛的心，怎么教他他都能接受。反之，親愛的心沒有了，父母再教他，如果方法不對，就會(huì)起到反的作用。老師對學(xué)生也這樣，真正遇到一個(gè)謙遜、純善、勤學(xué)的學(xué)生，老師打心底里歡心，怎么批評(píng)，怎么指責(zé)，他都不會(huì)放在心上，這樣的學(xué)生一定要認(rèn)真教，令之受教。如果遇上一個(gè)逆反調(diào)皮的孩子，你教他之前還得多想想辦法，方法不對，他會(huì)與老師對抗，這樣的學(xué)生就要用溫柔的手段。

孔子說，有人生而知之，有人學(xué)而知之，有人困而知之。生而知之是天才，一生下來就表現(xiàn)出很強(qiáng)的好善好德之心，遇到善法，就會(huì)積極向上，這樣的孩子不需要怎么教就會(huì)成才。第二種人，通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。通過老師父母學(xué)習(xí)知識(shí)和待人接物的技巧。第三種人，在社會(huì)上受到種種不幸和挫折，在困難和悲慘的命運(yùn)中學(xué)到知識(shí)，懂得

篇二：《童蒙須知》禮儀篇(試講版)

《童蒙須知》—禮儀篇

根據(jù)《養(yǎng)正遺規(guī)》《常禮舉要》《弟子規(guī)》摘錄匯集

《易》曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也，而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教，則耳目手足，無所持循，作止語默，無所檢束。及其即長，沿習(xí)偷安，徇情任氣。如已決之水，不可堤防。已放之條，不可盤郁，何所不至哉。夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。

第一部分：檢束身心之禮

居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以齒，接見必有定，修業(yè)有余功，游藝以適性。使人莊以恕，而必專所聽。

一、 衣服冠履

大抵為人，先要身體端整。自頭發(fā)、衣服，鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云：男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。意謂整衣欲直，結(jié)束欲緊，毋使偏斜、寬緩。上自頭發(fā)，下及鞋履，加以修飾，但不得詭異，華靡。只令于禮容相稱。不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。

(一) 容貌必莊，衣冠必整。

1. 容貌必端嚴(yán)，勿輕易放肆。毋粗豪狠傲，勿輕有喜怒。

2. 雖燕居及盛暑時(shí)，尤宜矜持，不得袒衣露體?！兜茏右?guī)》云：冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。

(二) 凡著衣服，常加愛護(hù)。

1. 盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿另有所濕。

2. 飲食須照顧，勿令點(diǎn)污；

3. 行路須看顧，勿令泥漬；

4. 就勞役，必去上服，只著短衣，以便做事；

5. 著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。

6. 破綻 (zhàn) ，則補(bǔ)綴之。盡補(bǔ)綴無害，只要完潔?！兜茏右?guī)》云：衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。

(三) 臵冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。

1. 凡脫衣服，必齊整折迭箱篋 （qiè） 中。勿亂頓亂放，則不為塵埃雜穢所污。仍易于尋取，不致散失。

2. 凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可

法，又可不費(fèi)衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此

最飭 (chì) 身之要。且能如此，雖服素布，亦自可觀。今世父母，華其子之衣履，

而不能約之以禮，竟亦何益。

二、 語言步趨

道之于事，無乎不在。古之人自少至長，于其所在，皆致謹(jǐn)焉而不敢忽。故行跪、揖拜、（hù大帶與笏板）。所以養(yǎng)其心志，約其形體者，至詳密矣。其進(jìn)于道也，豈不易哉。后世教無飲食、言動(dòng)、有其則。喜、怒、好、惡、憂樂、取予，有其度?；蜚懹诒P盂，或書于紳笏 其法。學(xué)失其本。學(xué)者沽（gǔ

(一) 居處必恭，步立必正。

1. 坐——堅(jiān)靜若山乃恒德。

1) 定身端坐，斂足拱手。背欲直，貌端莊。

2) 仰為驕，俯為戚。不得偃 (yǎn仰面倒下)仰傾斜，依靠幾案。

3) 勿箕踞，勿搖髀。

4) 如與人同坐，尤當(dāng)斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。

5) 坐不掀起板凳之后方。

2. 立——其中也敬，而外也直。

1) 拱手正立，雙足相并。足之比也如植，手之恭也如翼。

2) 必順?biāo)⒎轿?，不得歪斜?/p>

3) 若身與墻壁相近，雖困倦，不得依靠。

3. 行——步履欲重，容止欲舒。

1) 舉足不可太闊，毋得左右搖擺。目須常顧其足，恐有差誤。

2) 登高必用雙手提衣，以防傾跌（女子穿裙裝須注意）。

3) 其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。

4) 尋常行走，以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩。

4. 寢——贍 (shàn) 養(yǎng)厥 (jué) 德，萬化之基。

1) 行倦于晝，夜以息之。當(dāng)晝，勿寢。

2) 寢，必后長者。

3) 既寢，勿言。

4) 夜臥必用枕，勿以寢衣覆首。

5) 寧心定氣。勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。

5. 揖——張拱而前，肅以紓 (shū緩也) 敬。

1) 稍闊其足，則立穩(wěn)。

沉迷）于名勢之慕。利祿之誘。內(nèi)無所養(yǎng)，外無所約。而人之成德者難矣?！稌吩唬骸安获婕?xì)行，終累大德”。故于言語步趨之處，不可不慎也。

2) 直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下（大禮時(shí)用）。

3) 視瞻必定，勿游以傲，勿佻 （tiāo）以輕。遠(yuǎn)恥辱于人，動(dòng)必以正。

（步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。進(jìn)必趨，退必遲。問起對，視勿移。—《弟子規(guī)》）

(二) 視聽必端，言語必謹(jǐn)

發(fā)乎口，為藏為否（pǐ貶斥）。加乎人，為喜為嗔。用乎世，為成為敗。傳乎書，為賢

為愚。其發(fā)也不可不慎乎。

言者，人所易放，茍有所畏憚收斂，則久久亦可緘 (jiān.封，閉) 默。今之父母，見其子

資性聰慧者，于學(xué)語時(shí)，往往導(dǎo)其習(xí)為世俗輕便之談，以相笑樂，此性一縱，必不可反，是教以不謹(jǐn)嚴(yán)也，切宜禁之。

1. 言——致祥審，重然諾。

1) 凡童子常當(dāng)緘口靜默，不得輕忽出言。

2) 口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說。

見失意人，不說得意語；
見老年人，不說衰喪話；
交淺不可言深，絕交不出惡聲。無道人之短，無說己

之長；
家庭之事不可向外人言?！冻６Y舉要》

3) 或有所言，必須聲氣低平，言語詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。毋粗豪狠傲，

勿輕有喜怒。

（凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊?！兜茏右?guī)》）

4) 父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論。

（父母教，須敬聽。—《弟子規(guī)》）

5) 長上檢責(zé)，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細(xì)意條陳云：此

事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟唬寒?dāng)是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，

事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。

（父母責(zé)，須順承。—《弟子規(guī)》）

6) 凡聞人所為不善，宜且包藏，不應(yīng)便而聲言。當(dāng)相告語，使其知改。

（人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡。疾之甚，

禍且作。待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。善相勸，德皆建。過不規(guī)，道兩虧?！兜茏右?guī)》）

7) 所言之事，須真實(shí)有據(jù)，不得虛誑。亦不得亢傲訾(zǐ毀謗,非議) 人，及輕議人物

常短。如市井鄙俚，戲謔 (xuè開玩笑) 無益之談，尤宜禁絕。

（凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。彼說長，此說短。不關(guān)己，

莫閑管。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。—《弟子規(guī)》）

2. 視聽——收斂精神，耳目專一。

童子聰明始發(fā)，發(fā)于耳目。耳目無所防禁，則聰明為外物所誘。而心不存矣，

故養(yǎng)蒙者謹(jǐn)之。

1) 目看書，則一意在書，不可傾視他所。耳聽父母訓(xùn)誡，與先生講論，則一意承

受，不可雜聽他言。

2) 其非看書聽講時(shí)，亦當(dāng)凝視收聽，毋使此心外馳。

3) 毋淫視，勿傾聽。

三、 飲食起居

蒙養(yǎng)從入之門，必自易知而易從者始。尤擇其切于日用，便于耳提面命者。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德行，為異日進(jìn)修上達(dá)之階。愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

(一) 飲食有節(jié)

1. 凡飲食，有則食之，無則不可思索，但飯粥充饑。

2. 食毋求飽，毋貪味，毋恥惡食。（對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則?！兜茏右?guī)》）

3. 食必以時(shí)，不可闕(quē空缺)。

4. 食必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

5. 飲食舉匙，必臵箸 (zhù筷子) 。舉箸，必臵匙。食已，則臵匙箸于案。

6. 非節(jié)、假，及尊命，不得飲酒。飲，不過三爵 (jué古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使

用者的身份)，勿至醉。（年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑?！兜茏右?guī)》）

7. 碗中不留飯粒。

(二) 起居有時(shí)

1. 早起晏眠。為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。（朝起早，夜眠遲。老易至，惜

此時(shí)。—《弟子規(guī)》）

2. 晨必盥，兼漱口。

3. 如廁，必去外衣。下，必盥手。（便溺回，輒凈手。—《弟子規(guī)》）

4. 夜行，必以燈燭。無燭，則止。

5. 出外及歸，必于長上前作揖。雖暫出，亦然。（出必告，反必面?！兜茏右?guī)》）

6. 出不易方，入不逾期。夜必歸家，因事不能歸時(shí)，必先告家人。

7. 喧哄斗爭之處，不可近。（斗鬧場，絕勿近?！兜茏右?guī)》）

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。（緩揭簾，勿有聲。—《弟子規(guī)》） 8. 無益之事，不可為。如：賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)箏等。

9.

10. 執(zhí)器皿，必端嚴(yán)，惟恐有失。（執(zhí)虛器，如執(zhí)盈?！兜茏右?guī)》）

11. 眾坐，必?cái)可怼Ｎ饛V占坐席。（為人子坐不中席、行不中道?！冻６Y舉要》）

12. 車馬繁雜地，不招呼敬禮。

13. 不立在路上久談。

14. 登高不呼、不指、不招呼。

第二部分：入事父兄，出事師尊，通行之禮

夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，惟在乎禮儀。有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之；
無禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。所以教子弟者，當(dāng)使之覿（dí字面意思：相見）德，不當(dāng)使之覿利；
當(dāng)使之皇皇于仁義，不當(dāng)使之皇皇于勢利；
當(dāng)使之以耕讀勤儉處家，不當(dāng)使之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。

教之即正，養(yǎng)之既久。根基既已深厚，其資質(zhì)之高者，德器成就，自足以佐邦國而光門戶；
其下者，亦足以守法循理，保業(yè)宜家，不至于顛覆破敗之虞也。

一、灑掃涓潔

1. 凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。

2. 文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)臵元所。

3. 父兄長上坐起處，文字紙?jiān)畬?，或有散亂，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用。

二、事長

(一) 事親（冬溫夏凊）

1. 夏月侍父母，常須揮扇于其側(cè)，以清炎暑，及驅(qū)逐蠅蚊。

2. 冬月，則審察衣被之厚薄，時(shí)為增加。并候窗口戶，使不為風(fēng)寒所侵。務(wù)期父母

安樂方已。（冬則溫，夏則凊?！兜茏右?guī)》）

3. 十歲以上，晨先父母起。梳洗畢，詣父母榻前，問曰:今夜安否。如父母已起，則

就房先作揖，后致問。問畢，仍一揖退。

4. 昏時(shí)，侯父母將寢，則拂席整衾以待。已寢，則下帳閉戶而后息。

(二) 應(yīng)長（父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。）

1. 凡尊長呼召，即當(dāng)隨聲而應(yīng)，不可緩慢。

1) 坐，則起。

2) 食在口，則吐。

3) 地相遠(yuǎn)，則趨而近其前。

2. 有問，則隨事實(shí)對。然須聽尊長所問辭畢，方對。毋先從中錯(cuò)亂。

3. 對訖，俟 [sì等待]尊長有命，乃復(fù)原位。

4. 呼問未及至先，常察尊長顏色所向，不必待其出命，即當(dāng)趨就其旁，致敬服役。

1) 父母久立，忙取坐物。

2)

3) 父母喚人，高聲代喚。（長呼人，即代叫。人不在，己先到?！兜茏右?guī)》） 父母疾病，煎嘗湯藥。（親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床?！兜茏右?guī)》）

4) 父母勤勞，即來待作。

5) 父母責(zé)備，不許強(qiáng)辯。（父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承?！兜茏右?guī)》）

5. 長者與物，須兩手捧接。

注：如此之類，不可盡舉。但當(dāng)正容端志，毋使怠慢差錯(cuò)。尊者宜逸，卑者宜勞，故勞役之事，皆卑幼任之，弟子之職當(dāng)如是也。

(三) 見長(近必趨，退必遲。)

1. 見尊長，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。不命之退，不敢退。

2. 進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，急趨而前。其立處，不得逼近尊長。須相離三四尺，然后拜揖。

3. 退時(shí)亦急趨而出，須從旁路行，毋背尊長，且當(dāng)頻加回顧，恐更有所命。

4. 如與同列共進(jìn)，尤須以齒為序。進(jìn)則魚貫而上，毋得越次紊亂。退則席卷而下，

毋得先出偷安。

篇三：讀后感

讀《幼兒教育史》有感

永昌縣幼兒園何運(yùn)麗

從原始社會(huì)開始，人類逐步積累了教養(yǎng)兒童的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)孕育著兒童教育思想的萌芽。

在西方，在古代希臘和羅馬時(shí)期，已有豐富的學(xué)前教育思想。柏拉圖在西方學(xué)前教育史上第一次較為系統(tǒng)地闡述了學(xué)前兒童的教育問題。他主張兒童公育，并論述了學(xué)前兒童的游戲和故事材料的選擇等問題。繼后，亞里士多德和昆體良等人也論述過學(xué)前兒童的教育問題，尤其是亞里士多德，在人類教育史上第一個(gè)提出“教育要遵循自然”的論點(diǎn)，為人類研究兒童、教育兒童指出了正確方向。近代是學(xué)前教育思想發(fā)展的重要時(shí)期。學(xué)前教育思想較集中地反映在眾多教育家的教育論著中。

捷克教育家夸美紐斯既是一位教育理論家又是一位教育實(shí)踐家。他在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其具有民主色彩的單軌學(xué)制，并撰寫了歷史上的第一部學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！芬约笆澜缟系谝槐緢D文并茂的兒童讀物《世界圖解》，構(gòu)建了家庭學(xué)前教育的完整體系。他論證學(xué)前教育必須遵循兒童的自然、感官教育是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)等教育思想對近代學(xué)前教育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

英國的教育家洛克在《教育漫話》一書中根據(jù)培根的“經(jīng)驗(yàn)論”論證了“白板說”，并提出了兒童體育、美育、德育

和智育的具體建議。

盧梭的近代兒童觀為學(xué)前教育找到了出發(fā)點(diǎn)。他在其教育代表作《愛彌兒》中，強(qiáng)調(diào)教育回歸自然，主張按照兒童的自然發(fā)展歷程來進(jìn)行教育。同時(shí)，他關(guān)于生來具有學(xué)習(xí)能力的嬰幼兒不是通過語言和文字，而是通過經(jīng)驗(yàn)并利用自己尚未成熟的器官進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張的教育思想成為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的分水嶺，對后世學(xué)前教育思想的發(fā)展有極其重要影響。至此，教育從封閉走向開放，強(qiáng)調(diào)教育要適合于兒童，而不是使兒童去適應(yīng)教育機(jī)構(gòu)。

瑞士教育家裴斯泰洛齊繼承了前人教育要遵循兒童的自然的思想，并以畢生的教育實(shí)踐證明：一切教育都應(yīng)以感官教育為基礎(chǔ)，兒童學(xué)習(xí)的最好方式是操作，母親是兒童的最好老師等原則和方法。他著有《林哈德和葛多德》、《母親讀物》等，還在教育史上第一個(gè)提出教學(xué)心理學(xué)化的思想，強(qiáng)調(diào)教育必須考慮兒童的心理特點(diǎn)，并最早提出了“兒童年齡越小越需要心理學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)”的見解，為學(xué)前教育理論步入科學(xué)化鋪平了道路。

我國最初的兒童教育思想散見在諺語中。如“三歲看大，七歲看老”、“教兒嬰孩，教婦初來”等。我國一些古書中很早就有關(guān)于學(xué)前教育的記載。如西漢賈誼在《新書》中記載了公元前十一世紀(jì)周成王母注意胎教之說、《大戴禮》與《禮記》記載有一些學(xué)前教育思想、《大戴禮》《本命》篇

中有關(guān)于初生后年齡特點(diǎn)的記載、《禮記》的《內(nèi)則》篇中提出關(guān)于小兒出生后選擇保姆的要求及從兒童能食能言時(shí)便進(jìn)行教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識(shí)等。魏晉南北朝時(shí)，顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，南宋朱熹編《童蒙須知》和《小學(xué)》等。雖然這些著作中有一些“人倫之教”和三綱五常的封建糟粕，但也提出了一些有益的學(xué)前教育思想。如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出應(yīng)注意胎教，應(yīng)從小教育兒童，他贊同“孔子云少成若天性，習(xí)慣如自然”及俗諺“教兒嬰孩”的說法，重視學(xué)前教育的作用。又如朱熹重視胎教，認(rèn)為孕婦應(yīng)注意審慎自己的行為，還認(rèn)為嬰兒出生后，乳母必須有“寬裕、慈、惠、溫、良、恭、敬”等道德品質(zhì)，主張對兒童“教之以事”，“從小便養(yǎng)成德行”。以上說明我國古代就有一些思想家總結(jié)了胎教和兒童出生后家庭教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視幼小兒童的教育，提出了寶貴的學(xué)前教育思想。

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