篇一：拍案驚奇讀后感

《拍案驚奇》讀后感

古人云：“長江后浪推前浪，一代新人換舊人。”經歷唐詩、宋詞、元曲的中國文化社會似乎已經沒有更多的燦爛與輝煌。可是明代的民間卻掀起了擬話本的浪潮，喻為短片白話小說集。繼馮夢龍之后的凌濛初，不遜色于“三言”的“二拍”應運而生。然后缺有少部分的好事者，又加四言，謂之曰“型世言”雖然不能得到大多數人的認可，可畢竟確有其事。本人對此類話本白話小說頗感興趣，于是乎有空閑之時閱讀了三言。今日就《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》讀后感。

先來介紹下作品本身：凌濛初，字玄房，號初成，亦名凌波，別號即空觀主人。烏程人，出生官宦人家，卻在仕途作為不大，在抵抗李自成不利的情況下嘔血而亡。他雖然在政治上反對農民起義，卻在作品中充分體現了了以民為中心的思想。而在作品之中披露的不僅僅只是上流官宦的黑暗，也有民間的欺軟怕硬，仗義疏財。據說《拍案驚奇》創作于1627年之間，當時恰好官場失意，同時有見識了社會的黑暗一面，不免心有所思，必有所指。他本人曾經在札記中寫到，寫這兩本書的初衷就是為了讓人可以忍不住的拍案而起。不過對于一個多讀了歷史故事的人而言，這未免有些言過其實了。然而“二拍“在藝術方面的成就卻不可以輕易的磨滅了。主要是有兩個，特色之一是：追求新奇。由于”三言“幾乎已經把宋元舊時題材都已經搜刮殆盡，所以對于凌濛初大多數都是自己創作，而且通過自身取材，強調的是文學的娛樂消遣功能。全書共計有四十多個大故事，然而每個大故事餓開始都會有一個引子，目的是為了更好的引出真理。而且多數都是以作者自創的詩句開頭，想想大費周章的過程，復雜程度可想而知。追求新奇還有一個表現就是體現在書中較為集中的揭露了僧尼道德丑行的故事，這除了和作者意在抨擊封建禁欲主義的創作意圖有關之外，還有和作者追求新奇的創作題材不無關系。因為一般人德七情六欲 并不是什么新聞，而僧尼則是禁欲的代表人物。反應的卻是只要是人都有欲望，而且可能會害人害己。本書的第二個特色就是取材大多數來自與民間，這和三言有著鮮明對比。大家都應該還記得《竇娥冤》吧，就是馮夢龍根據案件改編而成的《感天動地竇娥冤》的節選。就如作者自己說的一句話：當今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內用起居，其為謫詭幻怪非可以常理測者固多也。這就是高明的小說家從日常的殺人復仇中演繹出千百個令人感同身受的傳奇故事。

作品本身如此豐富，又有教育意義，本來作為百年之后的看客，不該有過多的評價和言辭，然而，一千個讀者就會有有一千個哈姆雷特，所以我也就自己的小小心得發表下自己的一些微不足道的見解。

首先我認為作品本身雖然富有創意和創新，但是有時候卻過分的夸張其詞，讓人分不清楚到底誰是對的，誰是錯的。就比如“烏將軍一飯必愁酬 陳大郞三人重會”講的就是一個好于結交江湖朋友義士的生意人陳大郎，再一次偶然的機會既然能遇到了一方餓強盜頭目，自號烏將軍，可是大郎并不知情，卻對他心生畏懼且又像義士，于是乎請他吃了一頓飯。然而不知什么原因的他居然一直沒有生孩子，終于一次妻子去海外求觀音的時候失蹤了。大郎多方查訪居然無果，在一次偶然出海時候也被這一伙強盜擒獲了，終于可算是夫妻團聚。這還多虧了烏將軍仗義。可是作者卻沒有考慮過，這烏將軍本身就是為了搶人妻子為妻，何為仗義，只是一次偶然的巧合是故人。再說人心本是肉長的，再壞的人，也會有善良的一面不是嗎？以此為例雖為佳話，卻不免不能自圓其說。又比如寫到“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法。”這似乎卻有很多的不欠當之處，就比如說唐明皇好道吧，可是其中最為厲害的道人張果卻是千年的白蝙蝠，而且可以瞬間決定了人的生死，那么這是仙或者還是妖呢？此番費解。再說武惠妃，既然是皇帝的妃子，如何敢和皇帝較勁呢，既然皇帝信道，何必自討沒趣，要斗法。更何況結果是道家大勝禪宗，這未免不符合中國傳統的以佛教為尊的思想。且說唐明皇好道吧，也不至于因此丟了國家社稷吧，雖然說小說不可全信，不可當真，但是

至少不要太過于不真實。這樣的話不是會誤導很多人么？

再者我認為作品在很多故事上多有重復的地方：就比如提及最多的僧尼吧，只要是一出現僧尼，給人的印象就是必會被淫欲所倡導的。在開始的時候“酒下酒趙尼溫迷花，機中機賈秀才報怨”講的就是尼姑巍峨更多的香火錢，幫著一個想要偷歡的人算計了賈秀才的老婆，幸虧他們夫妻機智才會巧妙的報了這個大仇。可是尼姑卻因此喪命，于是乎從這里開始，只要是出現尼姑的，基本都是貪戀情欲，最后落得個不得好死不是嗎？所以這會給讀者到了一定的人物出現，就可以大概的猜測下面餓情節，對于小說來說，強調情節的出乎意料又在情理之中，這似乎有所違背。還有就是神靈暗示的一回事，幾乎大多數的篇幅在開始的時候就會給人灌輸一種思想就是很多事情都是冥冥中自有定數，不是人力可以改變的，無論你怎么努力都將會按著上天安排的既定軌道前進。無論是善惡因果，或者說是千里姻緣。多有些起死回生，千里復仇的例子。

最后我認為文章中等級觀念似乎過于偏重，雖然作作者在一定的程度上是為了批判封建主義，可是畢竟作者本身也是生存在這樣的環境之中。所以對于這樣的批評，我似乎也沒有什么大的見解，也許未來的一天，如果有未來的話。我們的后代也會拿起我們曾經的文章的批評道：這是什么水平、那是那個時代的特色，我們無法質疑我們的祖先。

我也不是天生的挑刺專家，只是發表個人看法，不過既然缺點有了，那也要幾點優點。

首先就是讓我們看到了結局的光明，即使不免出現一些作惡多端的也會有有應得的報應。就好比卷二十四寫到“鹽官邑老魔魅色，會垓山大士誅邪”講的就是一只為非作歹的千年猿猴，專門擄掠良家婦女淫樂，可是其中有一個抵死不從的，一心祈求觀音保佑，觀音最后顯靈誅邪。這不正是善惡到頭終有報。又比如說“李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜”講的就是一丈夫和父親都被江上大盜所殺，雙親冤魂不散卻又來托夢留言，多虧李公佐機智解字，小娥終于尋得仇家報此大仇。可是多年之后再相遇李公佐問及此事時，他卻全然沒有印象，這難道不是冥冥中自有注定。終不會出現為善的受貧窮更命短，遭惡的享富貴又壽延的結局收場。

還有就是不得不表楊一下作者的文字功底實在是深厚，因為古時候的文文字對于大多數的平民百姓而言簡直就是遙不可及，不是就有一個說法說：“萬般皆下苦，唯有讀書高”么？說明當時的教育是有針對性的，而不是現在的九年義務教育。而作者卻有用生動的白話文描述了一個有一個的傳奇故事。正如后人說的不得不拍案而起，連聲叫絕啊。

總之，文字之所以構成傳奇，必然有它不衰的原因，中國傳統文化博大精深，多少人，多少年的積累。只是希望大家都多多品讀經典，明白其實我們的精華更勝于精華。

篇二：拍案驚奇讀后感--茅雯杰

《拍案驚奇》讀后感

信息工程學院 1301班 茅雯杰 201803090110 電子信息

《拍案驚奇》讀后感

古人云：“長江后浪推前浪，一代新人換舊人。”經歷唐詩、宋詞、元曲的中國文化社會似乎已經沒有更多的燦爛與輝煌。可是明代的民間卻掀起了擬話本的浪潮，喻為短片白話小說集。繼馮夢龍之后的凌濛初，不遜色于“三言”的“二拍”應運而生。然后缺有少部分的好事者，又加四言，謂之曰“型世言”雖然不能得到大多數人的認可，可畢竟確有其事。本人對此類話本白話小說頗感興趣，于是乎有空閑之時閱讀了三言。今日就《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》讀后感。

先來介紹下作品本身：凌濛初，字玄房，號初成，亦名凌波，別號即空觀主人。烏程人，出生官宦人家，卻在仕途作為不大，在抵抗李自成不利的情況下嘔血而亡。他雖然在政治上反對農民起義，卻在作品中充分體現了了以民為中心的思想。而在作品之中披露的不僅僅只是上流官宦的黑暗，也有民間的欺軟怕硬，仗義疏財。據說《拍案驚奇》創作于1627年之間，當時恰好官場失意，同時有見識了社會的黑暗一面，不免心有所思，必有所指。他本人曾經在札記中寫到，寫這兩本書的初衷就是為了讓人可以忍不住的拍案而起。不過對于一個多讀了歷史故事的人而言，這未免有些言過其實了。然而“二拍“在藝術方面的成就卻不可以輕易的磨滅了。主

要是有兩個，特色之一是：追求新奇。由于”三言“幾乎已經把宋元舊時題材都已經搜刮殆盡，所以對于凌濛初大多數都是自己創作，而且通過自身取材，強調的是文學的娛樂消遣功能。全書共計有四十多個大故事，然而每個大故事餓開始都會有一個引子，目的是為了更好的引出真理。而且多數都是以作者自創的詩句開頭，想想大費周章的過程，復雜程度可想而知。追求新奇還有一個表現就是體現在書中較為集中的揭露了僧尼道德丑行的故事，這除了和作者意在抨擊封建禁欲主義的創作意圖有關之外，還有和作者追求新奇的創作題材不無關系。因為一般人德七情六欲 并不是什么新聞，而僧尼則是禁欲的代表人物。反應的卻是只要是人都有欲望，而且可能會害人害己。本書的第二個特色就是取材大多數來自與民間，這和三言有著鮮明對比。大家都應該還記得《竇娥冤》吧，就是馮夢龍根據案件改編而成的《感天動地竇娥冤》的節選。就如作者自己說的一句話：當今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內用起居，其為謫詭幻怪非可以常理測者固多也。這就是高明的小說家從日常的殺人復仇中演繹出千百個令人感同身受的傳奇故事。

作品本身如此豐富，又有教育意義，本來作為百年之后的看客，不該有過多的評價和言辭，然而，一千個讀者就會有有一千個哈姆雷特，所以我也就自己的小小心得發表下自己的一些微不足道的見解。

首先我認為作品本身雖然富有創意和創新，但是有時候卻過分的夸張其詞，讓人分不清楚到底誰是對的，誰是錯的。就比如“烏將軍一飯必愁酬 陳大郞三人重會”講的就是一個好于結交江湖朋友義士的生意人陳大郎，再一次偶然的機會既然能遇到了一方餓強盜頭目，自號烏將軍，可是大郎并不知情，卻對他心生畏懼且又像義士，于是乎請他吃了一頓飯。然而不知什么原因的他居然一直沒有生孩子，終于一次妻子去海外求觀音的時候失蹤了。大郎多方查訪居然無果，在一次偶然出海時候也被這一伙強盜擒獲了，終于可算是夫妻團聚。這還多虧了烏將軍仗義。可是作者卻沒有考慮過，這烏將軍本身就是為了搶人妻子為妻，何為仗義，只是一次偶然的巧合是故人。再說人心本是肉長的，再壞的人，也會有善良的一面不是嗎？以此為例雖為佳話，卻不免不能自圓其說。又比如寫到“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法。”這似乎卻有很多的不欠當之處，就比如說唐明皇好道吧，可是其中最為厲害的道人張果卻是千年的白蝙蝠，而且可以瞬間決定了人的生死，那么這是仙或者還是妖呢？此番費解。再說武惠妃，既然是皇帝的妃子，如何敢和皇帝較勁呢，既然皇帝信道，何必自討沒趣，要斗法。更何況結果是道家大勝禪宗，這未免不符合中國傳統的以佛教為尊的思想。且說唐明皇好道吧，也不至于因此丟了國家社稷吧，雖然說小說不可全信，不可當真，但是至少不要太過于不真實。這樣的

話不是會誤導很多人么？

再者我認為作品在很多故事上多有重復的地方：就比如提及最多的僧尼吧，只要是一出現僧尼，給人的印象就是必會被淫欲所倡導的。在開始的時候“酒下酒趙尼溫迷花，機中機賈秀才報怨”講的就是尼姑巍峨更多的香火錢，幫著一個想要偷歡的人算計了賈秀才的老婆，幸虧他們夫妻機智才會巧妙的報了這個大仇。可是尼姑卻因此喪命，于是乎從這里開始，只要是出現尼姑的，基本都是貪戀情欲，最后落得個不得好死不是嗎？所以這會給讀者到了一定的人物出現，就可以大概的猜測下面餓情節，對于小說來說，強調情節的出乎意料又在情理之中，這似乎有所違背。還有就是神靈暗示的一回事，幾乎大多數的篇幅在開始的時候就會給人灌輸一種思想就是很多事情都是冥冥中自有定數，不是人力可以改變的，無論你怎么努力都將會按著上天安排的既定軌道前進。無論是善惡因果，或者說是千里姻緣。多有些起死回生，千里復仇的例子。

最后我認為文章中等級觀念似乎過于偏重，雖然作作者在一定的程度上是為了批判封建主義，可是畢竟作者本身也是生存在這樣的環境之中。所以對于這樣的批評，我似乎也沒有什么大的見解，也許未來的一天，如果有未來的話。我們的后代也會拿起我們曾經的文章的批評道：這是什么水平、那是那個時代的特色，我們無法質疑我們的祖先。

篇三：二刻拍案驚奇讀后感 范文三則

第一篇:

我從初中開始看二刻三言，基本上就是每天睡覺之前看一篇，反復的看。因為我很八卦，我想知道明代人的生活是咋樣的。

二拍的語言感覺不如三言那樣華麗，不過絕對能完全表達意思，足夠了。這么多篇故事，形形色色，離奇曲折，但清一色皆是勸人為善的，道理深刻，令人動容。這個版本的注釋也十分詳實，恰到好處。

第二篇:

其實明代的故事和現代一模一樣，做生意的騙錢，婚外戀，做官------

和現代人沒有什么區別。

不過感覺明代還是很人性化的，重會珍珠衫那個故事，換成現在不少男人鐵定不肯把妻子陪嫁還給她，因為她是過錯方，肯定要她凈身出戶的---蔣興哥是個好男人哪!

而且商人的誠信還是不錯的，大家都知道誠信，不像現在打一槍換一個地方，能撈一票就撈一票!即時騙了錢，沒過多久又被別人騙去了，報應!

像我外公以前做生意都不許騙人的，否則以后就沒人找你做生意了，哪像現在!

第三篇:

《二刻拍案驚奇》是明末凌蒙初的擬話本小說集，作文之讀后感:《二刻拍案驚奇》讀后感。凌蒙初是明末小說家，字玄房，號初成，別號即空觀主人。明末農民軍起，他與之對抗，最后嘔血而死。《二刻拍案驚奇》同《初刻拍案驚奇》一起，合稱“二拍”，是我國古代短篇小說的寶庫之一。《二刻拍案》共有作品40篇，但卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起續前緣》與《初刻拍案驚奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明鬧元宵雜劇》系雜劇，故實有小說38篇。

凌濛初的《二刻拍案驚奇》。讀來比較輕松，雖無多大多深的感觸，不過讓人很能想見明朝社會的風土人情，其間的俚語俗諺，也頗有趣味處，有些話其實到今天也還用的。這讓我感受到，原來老百姓說話，其實幾百年來并無多大變化。不過原來的文言文把其精致、精簡到極致而已。

這本書評書式的章回體小說，但都各自成篇，很適合分開來看。每篇詩詞開篇之后，先要講一個，有時是兩個相關的故事，然后再切入正題，講一個此篇所要表述的故事。把這書拿去作說書的本子，我看也是可以的。當然，這里面也有很多是講因果報應，講些神仙狐魅的，但其初衷，無外乎要人積德行善，并沒多少不妥處。總之，此書作為成年人聊作消遣之書，可以一讀。

其中貪贓枉法，顛倒黑白的官報私仇的官吏，“二拍”多有揭露。《硬勘案大儒爭閑氣甘受刑俠女著芳名》一篇，則是這類小說中的佼佼者。小說敘寫南宋臺州太守唐仲友同陳亮一起蔑視他的上司、身居監職的朱熹，朱熹銜恨尋釁，竟題參唐仲友，污蔑歌妓嚴蕊與唐有奸情，將嚴蕊下獄，嚴刑拷問。嚴蕊不肯無中生有，誓不招供，朱熹的陰謀終未得逞。通過這個故事，凌瀠初暴露了這個“大賢”表面上道貌岸然，內里卻是卑劣的陰恨之徒。小說雖多有虛構成分，但作者借書中人物之口直接批判了假道學，把朱熹所代表之“道學”斥之為“害了風痹病，不知疼癢的人”。小說作者寫嚴蕊身為藝妓，但“立心正直”，光明磊落。盡管被朱熹一伙嚴刑拷打，但始終不為淫刑所屈，一個字也不肯誣陷他人。有人對她說，你即使按照朱熹的要求招供，你的罪名也大不了，何苦不招，讓自己受罪呢?嚴蕊回答是：“......但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以污士大夫!今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的!”這句鏗鏘有力、擲地有聲的言語，充分顯示了她的剛正、高潔，和道學大師的兇殘面目，恰成對比。

還有有一篇公案小說《進香客莽看金剛經》在一定程度上暴露了社會的黑暗面和人心的殘忍，里面寫了貪婪卑劣的柳太守,為脅取寺中收藏價值千金的白香山手書金剛經,竟囑盜誣攀某寺為窩藏盜犯之所，對住持多方迫害。但最終陰差陽錯之下經書得以保還，主持也脫離牢獄之災，柳太守一無所獲。

這告訴我們，做官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。它形象地指出了人民之所以慘遭殺害，是由于官吏昏庸，濫用刑罰，草菅人命。故事是用一連串巧合構成的，而巧合只能是造成事件的假象；
而任何假象又是可以通過周密的調查研究去識破的。

但官府卻全憑主觀臆斷，便把復雜問題簡單地處理了。這說明，被剝奪了生活權利的市井細民，完全可以不明不白地被處死。小說發出了重視人命的呼聲，盡管還十分軟弱，但這畢竟是和視人命如草芥的封建專制思想根本對立的。

部分描寫愛情和婚姻的作品，具有一定的社會內容。《李將軍錯認舅》，著力描寫了劉翠翠和金定之間忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄"門當戶對"的習俗陳規而和金定結合，后翠翠被李將軍虜去作妾,金定又歷盡艱辛,終于找到了翠翠。但迫于將軍權勢,不得以夫妻相認,最后以雙雙殉情來表示他們之間至死不渝的感情。《宣徽院仕女秋千會》里的少女速歌失里，對父 母從勢利觀點出發的悔盟迫嫁行為堅決抗爭，終于實現了和心愛的未婚夫相結合的美好愿望。《錯調情賈母詈女》中賈閨娘與孫小官相愛,遭母橫加干涉,后經種種曲折，這對有情人終成了眷屬。在《滿少卿饑附飽□》里批判了滿少卿的忘恩負義、富貴易妻的丑惡行為；
并對現實生活中只準男人喪妻后續弦再娶，置妾買婢，而不許寡婦再嫁的現象，表示了不平，實際上提出了在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點。

有些作品反映了明代市民生活和他們的思想意識。《轉運漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經商事。主人翁文若虛，在國內經商破產，一次偶然和一些商人出海經商，他因沒有本錢，只好帶了

只值一兩多銀子的洞庭紅，不料到了海外，竟賣了八百多兩銀子。回來的路上，在過一荒島時又揀到了個珍寶，因此大發橫財，成了一大富商。聯系明中葉后商人要求開放"海禁"的歷史背景，就能看出，小說反映了當時商人們追求錢財的強烈欲望。《疊居奇程客得助》寫徽州商人程宰因經商失敗，"怕歸來受人笑話"而流落關外，后來為海神所垂愛，得其指點，先后通過囤積藥材、絲綢和粗布發了橫財。海神的"人棄我堪取，奇贏自可居"的指點，表現了商人的精神世界和經營準則。在《烏將軍一飯必酬》中，王生兩次販物被劫，使他對出外經商，失去信心，他的嬸母一再鼓勵他："不可因此兩番，墜了家傳行業。"這些十分重視商業的描寫，在以往作品中實屬少見，這是明中葉后商品經濟活躍，市民意識進一步發展的反映。

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