主義代表理念或有完整體系的思想和信念，也可視為實(shí)現(xiàn)不同目標(biāo)的不同方法。若在政治理論中，冠以“主義”此一后綴，往往具有“思想、運(yùn)動(dòng)、體制”三種互為相關(guān)的內(nèi)容， 以下是為大家整理的關(guān)于新型資本主義制度是什么意思3篇 , 供大家參考選擇。

新型資本主義制度是什么意思3篇

新型資本主義制度是什么意思篇1

資本主義的本質(zhì)是什么？


引論

? ? 關(guān)于資本主義的實(shí)質(zhì)，許多人談過(guò)。例如西方有馬克思，韋伯，桑巴特（Werner Sombart），陶普（Maurice Dobb），……中國(guó)有梁漱溟，余英時(shí)，黃仁宇……最后，哈耶克在1988年發(fā)表了一本書(shū)《致命的自負(fù)：社會(huì)主義的謬誤》，算是給這場(chǎng)“主義”之爭(zhēng)蓋棺論定。我要在這篇小文章里敘述的，大致就是這些大學(xué)者們說(shuō)過(guò)的話。但是我把這些話分做兩段說(shuō)，一段是人們?cè)诠四潜緯?shū)發(fā)表之前的認(rèn)識(shí)，我稱為“傳統(tǒng)的看法”。一段是哈耶克的看法，我稱為“最后的看法”。一提到“最后”之類，就難免有質(zhì)疑說(shuō)“僵硬”或“教條”。不過(guò)我這里的“最后的看法”確實(shí)是哈耶克最后的看法，這位從本世紀(jì)初即參與了人類認(rèn)識(shí)“資本主義”的思想運(yùn)動(dòng)的學(xué)者已經(jīng)于1993年3月辭世而去了。

一、傳統(tǒng)的看法

? ? 黃仁宇先生在與李約瑟共同撰寫(xiě)《中國(guó)科技史》的十幾年里曾對(duì)研究資本主義的諸多作者有過(guò)一個(gè)綜述：“……寫(xiě)資本主義的文章大略有三類。一類注重生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變……。一類注重資本主義精神……。還有一類注重自然經(jīng)濟(jì)之蛻變?yōu)榻鹑诮?jīng)濟(jì)。”馬克思自然被歸入第一類。韋伯是第二類。諾斯（Douglass North）應(yīng)屬于第三類。也許這種把作者簡(jiǎn)單歸類的辦法會(huì)誤導(dǎo)讀者。事實(shí)上，韋伯和桑巴特以后，黃仁宇，余英時(shí)，以及三十年代的梁漱溟，都持一種整體演變的看法。即“資本主義”是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，是由許多原因生成的。所以余英時(shí)先生又稱韋伯和他的立場(chǎng)為“歷史多元論”，以別于”一元論史觀”。極而言之，從西歐歷史中挖去任何一段（啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興，宗教時(shí)代，古希臘，……）都會(huì)使現(xiàn)在西歐北美的社會(huì)不成其為“資本主義”。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》和后來(lái)的《中國(guó)文化要義》中一直認(rèn)為中國(guó)即便再獨(dú)自發(fā)展五千年也出不了“資本主義”。他的觀點(diǎn)后來(lái)由余英時(shí)先生再度提出。
? ? 黃仁宇提到，形成“資本主義”的三個(gè)主要條件：（1）信貸關(guān)系的拓展。（2）專業(yè)經(jīng)理人員的使用。（3）各種有利于資本主義管理的技術(shù)的社會(huì)共享。我們也可以認(rèn)為這里的第一個(gè)條件包括了金融市場(chǎng)的發(fā)展或資本的自由流動(dòng)。第二個(gè)條件其實(shí)是要求“企業(yè)家的自由進(jìn)出”（隱含著“企業(yè)家與資本家職能的分離”）。第三個(gè)條件實(shí)質(zhì)上是“資本主義的可計(jì)算性”（隱含著“信息的自由流動(dòng)”）。“企業(yè)家的自由進(jìn)出”被新奧地利學(xué)派的領(lǐng)袖克茲涅爾（Is-real Kirtzner）認(rèn)做“資本主義”的定義。如果我們把“信貸關(guān)系的拓展”擴(kuò)充理解為“一般的合作信任關(guān)系的擴(kuò)展”，那么資本主義形成的三個(gè)條件實(shí)際上就可以涵蓋在“一般信任關(guān)系的擴(kuò)展”這一個(gè)條件里。不僅專業(yè)經(jīng)理人員的任用依賴于“代理人關(guān)系”中的相互信任，而且技術(shù)的分享和法律，會(huì)計(jì)，契約等等的可計(jì)算性，都是職務(wù)于“信貸關(guān)系的擴(kuò)展”這一目的的。這就要說(shuō)到哈耶克后來(lái)的看法，留待稍后再述。
? ? 說(shuō)一個(gè)封閉的中國(guó)再有幾千年也產(chǎn)生不了資本主義，梁漱溟是有極扎實(shí)的根據(jù)的。他的根據(jù)首先是，中國(guó)社會(huì)自秦漢始已經(jīng)用倫理道德代替了宗教，用禮俗代替了法律，用家族關(guān)系調(diào)和了西方社會(huì)固有的“個(gè)人與社會(huì)”和“社會(huì)與國(guó)家”的沖突。所以自“戰(zhàn)國(guó)”以后中國(guó)社會(huì)“廢封建，建郡縣”，兩千年以來(lái)徘徊于一個(gè)既非“資本主義”又非“封建”的社會(huì)形態(tài)中。梁漱溟的另一個(gè)根據(jù)是，中國(guó)人的精神意欲并不指向“資本主義”的方向。余英時(shí)先生在“關(guān)于中國(guó)歷史的一些特質(zhì)的一些看法”里提到，研究中國(guó)”資本主義“缺失的原因，一個(gè)基本的問(wèn)題是搞個(gè)清楚中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。他認(rèn)為若沒(méi)有西方的沖擊，中國(guó)社會(huì)仍會(huì)在自己的傳統(tǒng)內(nèi)演變下去，出不了“資本主義”。中國(guó)人的精神是中庸與主調(diào)和的。即使我們無(wú)視“宗教倫理導(dǎo)致資本主義”的簡(jiǎn)單說(shuō)法，假設(shè)一個(gè)沒(méi)有宗教的民族也可以產(chǎn)生資本主義，我們?nèi)匀浑y以相信中國(guó)人會(huì)把任何一個(gè)工作推進(jìn)到如此大的規(guī)模以致“人”必須從家庭，朋友，道德，和陶冶人性的種種“生活的藝術(shù)”異化出去，變成大機(jī)器的奴隸。對(duì)于按照狹窄的“科學(xué)方法”組織分工以至人生，誠(chéng)如馮友蘭論及中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)時(shí)指出的，中國(guó)人認(rèn)為是“奇技淫巧”，“乃折枝之類，非攜泰山以超北海之類”。換句話說(shuō)，中國(guó)人“志不在資本主義”。
? ? 這就引出了另一個(gè)重要的問(wèn)題：到底“資本主義”是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物呢？還是歐洲人文化傳統(tǒng)與擴(kuò)張精神產(chǎn)生的獨(dú)特結(jié)果呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，余英時(shí)認(rèn)為在歐洲資本主義誕生之前的幾百年里，確實(shí)先有了一場(chǎng)連續(xù)不斷的，指向資本主義的精神運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，我們還可以進(jìn)行更深入的考查。例如黃仁字和李約瑟對(duì)威尼斯城邦民主與信貸擴(kuò)張，低地尼德蘭的市民自治與貿(mào)易管理，到后來(lái)英國(guó)限制王權(quán)和金融發(fā)展的案例研究，以及他們對(duì)英國(guó)法庭法律變遷的研究。又例如許倬云強(qiáng)調(diào)資本家參政是資本主義發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。所以，政治，法律，這些“上層建筑”的演變是伴隨了資本主義的“物質(zhì)發(fā)展”的。政治事件與精神運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（例如“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”）在歐洲十四到十七世紀(jì)間極其錯(cuò)綜復(fù)雜。我們考查的最后結(jié)果也許仍是不了了之的“雞生蛋，蛋生雞”的循環(huán)。所以，從宏觀上說(shuō)，資本主義的經(jīng)濟(jì)過(guò)程應(yīng)當(dāng)同時(shí)“伴隨”著一個(gè)精神過(guò)程，我們無(wú)法證明哪一個(gè)為主，哪一個(gè)為輔。但是從微觀上說(shuō)，人的精神導(dǎo)向總會(huì)隨著人從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的發(fā)展（即擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛）而越來(lái)越占據(jù)主要的方面。只不過(guò)現(xiàn)代精神仍受約束于“傳統(tǒng)”，而傳統(tǒng)的精神是從原始物質(zhì)生產(chǎn)狀態(tài)脫胎而來(lái)的。所以我們才觀察到兩個(gè)過(guò)程（精神的和物質(zhì)的）相“伴隨”的現(xiàn)象。
? ? 在“傳統(tǒng)的看法”里，馬克思和韋伯代表了兩個(gè)幾乎完全相反的看法，以致帕森斯（Talcott Parsons）堅(jiān)持認(rèn)為韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是為了反對(duì)馬克思的歷史唯物主義而寫(xiě)的。我假定雙方的觀點(diǎn)已經(jīng)為讀者熟知。這里要討論的不是他們的觀點(diǎn)，而是他們的觀點(diǎn)或他們關(guān)于“資本主義”的概念可以從具體歷史過(guò)程中抽象出來(lái)的程度。
? ? 韋伯關(guān)于資本主義和社會(huì)主義的觀念與他對(duì)“歐洲理性”的理解有關(guān)。他著名的觀點(diǎn)是，商業(yè)行為，甚至大規(guī)模商業(yè)行為，在中國(guó)和印度都一直存在并早于歐洲。但那不是資本主義，因?yàn)槟抢锶鄙僖环N“理性”，缺少一種依賴于精確計(jì)量的法律，會(huì)計(jì)，契約，雇傭關(guān)系，政治活動(dòng)等等的有理性目標(biāo)的社會(huì)組織（德克海姆的“有機(jī)的社會(huì)”）。他定義“資本主義”為“用企業(yè)的方法實(shí)現(xiàn)人的需求”并且這種企業(yè)必須是“使用資本主義簿記方式的理性的資本主義企業(yè)”。韋伯大量地使用“系統(tǒng)地”這個(gè)詞，他認(rèn)為“資本主義精神”是一種“理性地和系統(tǒng)地追逐利潤(rùn)的態(tài)度”。他并且把一切“資本主義”分類成四：（1）非理性的，政治的資本主義。（2）非理性的，工業(yè)的資本主義。（3）理性的，政治的資本主義。（4）理性的，工業(yè)的資本主義。只有西歐的資本主義才屬于第（4）類。因此“資本主義”（同樣地，“社會(huì)主義”）做為理性的社會(huì)組織和政治運(yùn)動(dòng)在西方以外的社會(huì)中并不存在。
? ? 韋伯的另一項(xiàng)研究也可以說(shuō)明他對(duì)資本主義的態(tài)度。他在《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》一書(shū)中論證說(shuō)，現(xiàn)代西歐“自然法”的真精神在于“自由”或準(zhǔn)確地說(shuō)，“契約的自由”。由于這種契約的自由，西方社會(huì)得以發(fā)展理性的工業(yè)資本主義。他認(rèn)為這種具有自由精神的“自然法”部分地導(dǎo)源于宗教運(yùn)動(dòng)中那些理性的宗派，部分地導(dǎo)源于文藝復(fù)興時(shí)“自然之道”的理念。于是“理性”與“自然”成了自然法判斷案例合法性的兩個(gè)基本判據(jù)。
? ? 雖然韋伯也強(qiáng)調(diào)理性地雇傭和組織“自由勞動(dòng)力”是資本主義的突出特征，但他并沒(méi)有象馬克思那樣把“雇傭勞動(dòng)”看成是“理解資本主義的軸心”。韋伯這種強(qiáng)調(diào)精神過(guò)程的“資本主義”概念于是很難從西歐社會(huì)具體的歷史中抽象出來(lái)。
? ? 馬克思的研究幾乎可以看成是對(duì)資本主義“微觀基礎(chǔ)”的研究。他的深刻性在與他同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的比較中立刻顯現(xiàn)出來(lái)。例如同時(shí)代人認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)在于對(duì)利潤(rùn)的追逐或循環(huán)公式：“貨幣一資本一更多的貨幣”。這種看法在學(xué)術(shù)上納入一個(gè)很流行和著名的學(xué)派，我們不妨按黃仁宇的分類稱之為“金融的資本主義學(xué)派”。這類看法認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)在于“資本的堆積”，在于“金融資本的吞并行為”（acquisitive capitalism）。但是馬克思抓住了“剩余價(jià)值”這個(gè)關(guān)鍵，來(lái)解釋“利潤(rùn)”和資本的金融擴(kuò)張如何成為現(xiàn)實(shí)可能性。“雇傭勞動(dòng)”于是成為馬克思所理解的“資本主義”做為一種社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。從我們的角度看，馬克思的雇傭勞動(dòng)概念是可以應(yīng)用到非西方社會(huì)的歷史過(guò)程中的，所以馬克思的“資本主義”概念比韋伯的有更大的普適性。當(dāng)然，馬克思的剩余價(jià)值理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)“價(jià)值”和價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的理解不同使其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家被馬克思視為“庸俗”。我在《經(jīng)濟(jì)研究》中曾詳細(xì)闡述了以?shī)W地利學(xué)派為首的主觀價(jià)值理論對(duì)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的理解。按照門格爾和熊比特的理解，企業(yè)家或追逐“利潤(rùn)”的人對(duì)于“剩余價(jià)值”的創(chuàng)造是必不可少的。因?yàn)檎撬麄儼l(fā)現(xiàn)了價(jià)值的“剩余”，正是他們的“企業(yè)家才能”使自由勞動(dòng)得以組織起來(lái)，去獲取“剩余價(jià)值”。如果說(shuō)這是“剝削”，那么可以認(rèn)為“剝削有功”。
? ? 桑巴特在馬克思和韋伯之后，他不認(rèn)為“資本主義”的產(chǎn)生和發(fā)展可以從“物質(zhì)的”方面單獨(dú)地得到解釋。我們從陶普的書(shū)里讀到桑巴特的看法：資本主義的實(shí)質(zhì)不能從其經(jīng)濟(jì)的或生理的任何一個(gè)方面求得理解。只能從那個(gè)激勵(lì)了一個(gè)時(shí)代的精神的總體（the totality）去尋求。桑巴特把這種整體精神概括為“布爾喬亞的精于計(jì)算和理性的企業(yè)精神”。這種總體演變的看法受到余英時(shí)先生的重視。后者早在 1958年就著文介紹芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)教授奈夫（John Nef）的著作《工業(yè)文明的文化基礎(chǔ)》。余英時(shí)試圖描述的是工業(yè)資本主義的全部精神基礎(chǔ)。他的文章的題目被有意識(shí)地定為“工業(yè)文明的精神基礎(chǔ)”。根據(jù)余英時(shí)的介紹，奈夫的博大著作論證了西方資本主義發(fā)展是十四至十七世紀(jì)歐洲人文追求中宗教所倡導(dǎo)的道德和帝王所贊助的藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其間對(duì)藝術(shù)美的追求發(fā)展了科學(xué)（例如繪畫(huà)與光學(xué)，幾何學(xué)和化學(xué)；雕塑與解剖學(xué)；建筑與力學(xué)和幾何學(xué)），同時(shí)道德生活的體驗(yàn)培養(yǎng)了互相尊重的“自由契約”精神（民主的前提）。“賽先生”和“德先生” 由是而生。余英時(shí)專寫(xiě)一附文論述西方此一時(shí)期道德精神與中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的相通之處，并認(rèn)為啟蒙時(shí)代歐洲人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的“同情的理解”蓋源于此。
? ? 整體演變的看法固然是一種學(xué)者態(tài)度，但是要“學(xué)以致用”就不那么方便了。大凡“整體”一定難以脫離歷史去看。那么一個(gè)“整體的資本主義”觀念如何應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)的歷史呢？我們研究一個(gè)觀念是否可以從它由以產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境中抽象出來(lái)，目的在于把這一觀念應(yīng)用到其他的歷史過(guò)程中去。對(duì)于“資本主義”這一極其重要的歷史觀念的抽象，是由哈耶克最后完成的。

二、“最后的看法”

在芝加哥大學(xué)，哈耶克并不真正屬于芝加哥學(xué)派，因?yàn)樗谓逃凇吧鐣?huì)思想委員會(huì)”而非經(jīng)濟(jì)系。但是如同奈特與芝加哥學(xué)派的關(guān)系一樣，哈耶克顯然是芝加哥傳統(tǒng)的原流之一。通過(guò)米塞斯（哈耶克的老師）和揚(yáng)格（奈特的論文導(dǎo)師），歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特別是奧地利學(xué)派那種貫徹始終的自由主義得以融入芝加哥學(xué)派。從芝加哥傳統(tǒng)中，科斯（Ronald Coase），張五常，和德姆塞茲（H．Demsetz）吸收了足珍的養(yǎng)份來(lái)參與建立“新制度學(xué)”的工作。這樣，從馬克思到康芒斯到諾斯，制度研究最終由“批判的”演變到了“建設(shè)的”，并且在主要結(jié)論上與哈耶克的看法交相印證。事實(shí)上，諾斯的主要著作《制度，制度變遷與經(jīng)濟(jì)效績(jī)》開(kāi)篇就說(shuō)：他的制度研究旨在搞清楚“人類合作的游戲”。
哈耶克晚年最后一本書(shū)《致命的自負(fù)》第一句話是：“本書(shū)論證那個(gè)我們文明由以發(fā)生并賴以生存的東西,精確地說(shuō)只能夠被描述為人類合作的擴(kuò)展秩序，該秩序通常被有些誤導(dǎo)地稱為資本主義。”我在這里從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度討論了哈耶克“擴(kuò)展秩序”的意義。那是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)概念所指稱的歷史過(guò)程本來(lái)就與“資本主義發(fā)展”相重合。《致命的自負(fù)》講的是道德問(wèn)題，道德傳統(tǒng)的意義，人類理性的局限性和理性狂妄自負(fù)的危險(xiǎn)。在書(shū)的扉頁(yè)哈耶克引了對(duì)他思想發(fā)展最具影響的三個(gè)思想家的話來(lái)支持他的宗旨。佛格森（Adam Ferguson）：“自由不是像其字面似乎意味著的，是從一切束縛中解脫。正相反，自由意味著每一種正當(dāng)?shù)氖`對(duì)自由社會(huì)全體成員的最有效運(yùn)用，不論他們是司法官還是老百姓。”休謨（David Hume）：“道德的例律不是從我們推理的結(jié)論所得。”門格爾（Car Menger）：“那些服務(wù)于公眾福利的制度，怎么可能在它們?nèi)绱酥匾惋@著的發(fā)展中，卻反而沒(méi)有一個(gè)公共意志來(lái)引導(dǎo)它們的建立呢？”從這里，我們又發(fā)現(xiàn)了上一節(jié)的主題：資本主義與傳統(tǒng)。哈耶克達(dá)到這一認(rèn)識(shí)的路程可說(shuō)是艱苦，孤獨(dú)，和漫長(zhǎng)的。從使他名聲大振的反社會(huì)主義觀點(diǎn)——《通向奴役之路（The Road to Serfdom）》，到他如日中天之作——《自由憲章（The Constitution of Liberty）》，再到他晚年定論——《致命的自負(fù)》，和馬克思一樣，哈耶克的目光曾勘察了人類知識(shí)的每一個(gè)領(lǐng)域。從這一歷程中，他得以抽象出“擴(kuò)展秩序”做為“資本主義”的實(shí)質(zhì)。在馬克思看見(jiàn)“雇傭勞動(dòng)”的地方，哈耶克看到的是“擴(kuò)展秩序”。
? ? 1920年代，當(dāng)社會(huì)主義思潮終于具備了燎原之勢(shì)時(shí)，哈耶克的《通向奴役之路》被認(rèn)為是孤獨(dú)的吶喊。即便當(dāng)時(shí)，與同時(shí)代人相比，已經(jīng)顯露出哈耶克深遠(yuǎn)的關(guān)杯。米塞斯批評(píng)蘭格與勒那（A.Lerner）的“有效率的計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”時(shí)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)因素：（1）全面計(jì)算之不可能性，（2）“利潤(rùn)”與“價(jià)格”在公有產(chǎn)權(quán)下不可能提供有效率行為的激勵(lì)。這代表著當(dāng)時(shí)杰出學(xué)者的看法。而哈耶克在該書(shū)中所表達(dá)的看法則更深刻。他強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家或人類思想的創(chuàng)新過(guò)程是不可能被計(jì)劃出來(lái)的。一個(gè)控制著全部產(chǎn)權(quán)從而控制著思想者的生存條件的中央計(jì)劃是不可能不試圖去控制人們思想的方式的。然而對(duì)思想的控制最終必定導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)所有成員的創(chuàng)造力的枯竭（因?yàn)檎绾诟駹査f(shuō)，“人”的實(shí)質(zhì)在于“思想的自由”）。因此一個(gè)中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)就長(zhǎng)期而言必定是無(wú)效率的（因?yàn)檎缈柖嗨f(shuō)，“效率”無(wú)非就是千萬(wàn)人日常的改進(jìn)工作的創(chuàng)造性努力的結(jié)果）。繼承了奧地利學(xué)派“主觀價(jià)值論”的哈耶克就這樣說(shuō)明了使“一般均衡”之所以有效率的那個(gè)真正的“微觀基礎(chǔ)”——每一個(gè)社會(huì)成員在所有方向上創(chuàng)新的自由。后來(lái)他在（致命的自負(fù)）里批評(píng)“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)又表述了這一思想；徹底的自由主義必須以主觀價(jià)值論為基礎(chǔ)，于是一般均衡或“看不見(jiàn)的手”才是有意義的（我非常同意哈耶克緊接著說(shuō)的：奧地利學(xué)派“邊際價(jià)值”革命的這一意義到今天還被多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視；看一看今天經(jīng)濟(jì)學(xué)里邊以數(shù)學(xué)代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向吧）。
1960年，哈耶克發(fā)表了《自由憲章》。用他后來(lái)的說(shuō)法，那本書(shū)表達(dá)了一個(gè)自由主義者的“烏托邦”。他當(dāng)時(shí)給自己的任務(wù)是刻畫(huà)出一個(gè)愿意最大限度地保護(hù)個(gè)人自由的政府應(yīng)當(dāng)遵守的憲法原則。然而，和布坎南一樣，哈耶克在七十年代意識(shí)到，以孟德斯鳩的思想為藍(lán)本的歐美政府模式不可能實(shí)現(xiàn)自由主義烏托邦。和布坎南一樣，哈耶克達(dá)到了這一結(jié)論：那些制訂了美利堅(jiān)和法蘭西自由憲法的國(guó)父?jìng)冊(cè)谶@個(gè)問(wèn)題上是失敗了。這個(gè)結(jié)論的邏輯的后果就是對(duì)修正憲法的思考。布坎南思考的結(jié)果是他1975年的著作《自由的限度》。哈耶克思考的結(jié)果是他1973、1976、和1979年分別發(fā)表的三卷本（法，立法，與自由）。這時(shí)的哈耶克注意到了社會(huì)主義的幾乎永不枯竭的源泉在于人類理性的自負(fù)。由于這種“自負(fù)”，在所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家里都存在著政治家們“試圖設(shè)計(jì)人類前途”的危險(xiǎn)。哈耶克提出：“我們時(shí)代的最重大的政治的（或意識(shí)形態(tài)的）分歧歸根結(jié)底是基于兩個(gè)思想學(xué)派在哲學(xué)上的基本分歧。”他稱他自己和卡爾·波普屬于“演進(jìn)的理性主義（evolutinoary rationalism）”，而另一派屬于“建構(gòu)的理性主義（constructivist rationalism）”。后者在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的。
哈耶克對(duì)“理性”本身的考查把他帶進(jìn)了自然科學(xué)，他曾于五十年代初寫(xiě)了《感知的秩序》（the Sensory Order）。后來(lái)又研究“控制論”，“系統(tǒng)論”，“協(xié)同學(xué)”等。他涉獵宗教史，科學(xué)史、藝術(shù)史，原始迷信和人類學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，性，人口學(xué)，心理學(xué)和生物認(rèn)識(shí)論等等。他是對(duì)一切知識(shí)有著深切關(guān)懷的古典意義上的“道德哲學(xué)家”。他最終認(rèn)為，社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)不是“價(jià)值判斷”上的分歧，而是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的分歧。爭(zhēng)論的一方在哲學(xué)上陷入了謬誤。任何能夠直面真理的人（不論他是不是“社會(huì)主義者”）都應(yīng)當(dāng)能夠糾正這一謬誤。（多么西方式的純學(xué)者態(tài)度！做為中國(guó)人我總是使我的理解帶上感情色彩。）
1988年，哈耶克發(fā)表了《致命的自負(fù)：社會(huì)主義的謬誤》（我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里的“謬誤”是哲學(xué)上的）。這本不到二百頁(yè)的小書(shū)，林統(tǒng)生認(rèn)為是“最艱深難讀的”。像一幅抽象畫(huà)，一本抽象的書(shū)是要讀許多遍的。我不認(rèn)為我已經(jīng)讀懂了這本書(shū)，但是做為初步的理解，我想用四個(gè)命題來(lái)概括哈耶克在這本書(shū)中的思想。
“命題O”就是我在本節(jié)第二段里譯的那句話，即“資本主義的實(shí)質(zhì)是擴(kuò)展秩序”。這里，擴(kuò)展秩序概念有兩個(gè)重要的內(nèi)容（自發(fā)性和全球性）：（1）它必須是“自發(fā)的”，非人為設(shè)計(jì)的。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，哈耶克曾長(zhǎng)期使用“Spontaneous Order”這個(gè)詞，即“自發(fā)的秩序”。如前述，任何人為的整體設(shè)計(jì)都會(huì)最終破壞這一秩序的“創(chuàng)造性”（波普在《歷史主義的貧困》中認(rèn)為理性只應(yīng)當(dāng)“局部地”設(shè)計(jì)社會(huì)系統(tǒng)）。哈耶克說(shuō)，羅馬帝國(guó)的貿(mào)易擴(kuò)展是人為的擴(kuò)展，其衰落是必然的。（2）它必須是“不斷擴(kuò)展的”，從家庭內(nèi)部的分工，擴(kuò)展到部落之間的分工，再擴(kuò)展到國(guó)際分工，……直到全人類都被納入這個(gè)合作的秩序內(nèi)。諾斯研究的那些原始部落，雖然有自發(fā)的交易，卻無(wú)法不斷地?cái)U(kuò)展到部族以外。要想不斷地?cái)U(kuò)展合作秩序，“超個(gè)人的規(guī)則”（如法律）必須受到尊重。道德與文明程度必須相應(yīng)地提高。自然狀態(tài)下的人是不可能適合于擴(kuò)展秩序的。
命題一：“心靈是文化演進(jìn)的產(chǎn)物，不是文化演進(jìn)的向?qū)АＰ撵`更多地基于模仿，而不是基于明智或理性。”哈耶克論證說(shuō)，人由動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)入文明，是靠了從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)。人并不是生而具有聰明，理性，和良知。人必須通過(guò)教育才變得聰明，理性，有良知。所以不是我們的智慧造就了道德，相反，正是在道德規(guī)范下的人際活動(dòng)使理智得以成長(zhǎng)。從動(dòng)物本能到人類理性的進(jìn)化橋梁是傳統(tǒng)。
命題二：“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)利就沒(méi)有正義。”這里有兩層意義。第一層意義是邏輯上的，沒(méi)有“權(quán)利”就談不上對(duì)權(quán)利的侵犯，從而就談不上“正義”。這是洛克的原義。第二層意義指涉那種認(rèn)為社會(huì)主義包含“正義”理念的看法是荒謬的。“……如果自由的人們想要共存，相互幫助，不妨礙彼此的發(fā)展，那么唯一的方式是承認(rèn)人與人之間看不見(jiàn)的邊界，在邊界以內(nèi)每個(gè)個(gè)人得到有保障的一塊自由空間。”這就是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的起源，哈耶克稱為“權(quán)利的分立（several property）”，并聲稱“分離的權(quán)利是一切先進(jìn)文明的道德核心”，“是個(gè)體自由不可分離的部分”。（國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如周其仁在八十年代初認(rèn)識(shí)到“市場(chǎng)運(yùn)作的前提是利益的分立”）。在地中海歐洲的歷史上，是先有了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的分離，才有了個(gè)人自由和尊重他人自由的道德觀念。文明演進(jìn)，又有了對(duì)法律及正義的共識(shí)。
命題三：“在擴(kuò)展秩序下，行為的終極目標(biāo)大多是為理性所認(rèn)識(shí)不到的。”這是哈耶克在《法，立法，與自由》卷一的看法。他批評(píng)“科學(xué)主義者”對(duì)人的判斷，建構(gòu)，和示范的能力作了錯(cuò)誤的假設(shè)。在觀測(cè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“科學(xué)理性”在觀測(cè)者周圍一個(gè)很小的范圍內(nèi)可能觀測(cè)到并理解所發(fā)生的事件，但他不可能（通過(guò)與其他人的徹底交流和溝通）觀測(cè)并理解在廣大范圍內(nèi)發(fā)生的全部事件。“傳統(tǒng)”是借了眾多的人的心靈保存和傳承的，所以是大范圍事件。做為傳統(tǒng)的主要部分的“道德”，它的效應(yīng)于是不可能被任何個(gè)人的理性全面把握。哈耶文寫(xiě)道：“大部分知識(shí)——我承認(rèn)我花了很長(zhǎng)時(shí)間才意識(shí)到這點(diǎn)——不是從直接的觀察與經(jīng)驗(yàn)得到的，而是通過(guò)一個(gè)連續(xù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)獲得的。”命題三的另一層意義是，如哈耶克所說(shuō)：人們“習(xí)得傳統(tǒng)是為了應(yīng)付未知。”注意，諾斯1990年那本書(shū)的主要部分就是論證非正規(guī)約束做為制度在“不確定性”世界里演化的重要方式。諾斯的非正規(guī)約束其實(shí)就是“傳統(tǒng)”。對(duì)于“未知”,理性是毫無(wú)辦法的。理性所能告訴我們的就是信賴那個(gè)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)未知而使人類幸免于難的“傳統(tǒng)”。然而這里的“理性”已經(jīng)不是西方人的“理性”了，按照梁溟《中國(guó)文化要義》(章七)的說(shuō)法，西方人的理性應(yīng)當(dāng)叫做“理智”，那是追求客觀的（可觀測(cè)的），冷靜和非人情的“理”。而中國(guó)人的理性則真是一種性情，一種“求正確之心”的“情理”。總而言之，理性對(duì)于傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)抱著非常尊重的態(tài)度而不是狂妄的“改造之和設(shè)計(jì)之“的態(tài)度。
最后我回到第一個(gè)命題，資本主義應(yīng)當(dāng)被稱為“擴(kuò)展秩序”。從擴(kuò)展秩序的概念看，把它叫做“資本主義”確實(shí)是有些誤導(dǎo)了。那是因?yàn)榘凑涨笆觥皞鹘y(tǒng)的看法”，人們對(duì)“資本主義”的理解總是圍繞著“資本”的種種性質(zhì)（社會(huì)史的，金融的，雇傭勞動(dòng)的）。在哈耶克看來(lái)，“資本”只是人類合作的秩序由以擴(kuò)展的手段之一，它甚至不是必須的。例如，資本雇傭勞動(dòng)的情形在知識(shí)社會(huì)和人力資本的時(shí)代不會(huì)成為人類合作的主要方式。哈耶克的后三個(gè)命題合起來(lái)說(shuō)就是，擴(kuò)展秩序這只“看不見(jiàn)的手”,是以私有產(chǎn)權(quán)為運(yùn)作基礎(chǔ)的，而私有產(chǎn)權(quán)的道德基礎(chǔ)則是由傳統(tǒng)提供的，理性試圖對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和改造，那只表明“科學(xué)主義”在哲學(xué)上的謬誤和理性的“致命的自負(fù)”。應(yīng)當(dāng)指出，哈耶克的“擴(kuò)展秩序”概念是對(duì)“資本主義’僅為歷史過(guò)程的一個(gè)抽象。它可以應(yīng)用于其他的歷史過(guò)程。事實(shí)上，哈耶克認(rèn)為“擴(kuò)展秩序”可以以不同的方式實(shí)現(xiàn)。

三、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的討論和中國(guó)資本主義萌芽的研究，雖說(shuō)是“五四”以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子檢驗(yàn)馬克思的歷史唯物主義的一種嘗試，但也可以納入一百多年以來(lái)中國(guó)人求富強(qiáng)求變革的主流。其中有“救亡吶喊”，有“傳統(tǒng)衛(wèi)道”，也有“鴛鴦蝴蝶”和“新月”。到底是“為藝術(shù)的藝術(shù)”，還是“大眾的文學(xué)”。“西學(xué)”，“中學(xué)”，“為用”，“為體”。“道德承當(dāng)”，為“毛”，為“皮”。感受著西方“資本主義”文明對(duì)中國(guó)“傳統(tǒng)”文明的沖擊，那種種的議論，“蹈海”，“沉湖”。“春秋以正名分”。以往叫做“資本主義”的東西，應(yīng)當(dāng)正名為“人類合作的擴(kuò)展秩序”。它的基本要素在中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直就存在著：財(cái)產(chǎn)權(quán)利，市場(chǎng)和交易，道德意識(shí)。所需要的是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這個(gè)創(chuàng)造性，和制度與技術(shù)的創(chuàng)新一樣，蘊(yùn)涵于無(wú)數(shù)文化實(shí)踐者的創(chuàng)新努力，取決于大眾擁有的創(chuàng)新自由。
　　
本文曾部分發(fā)表于香港《二十一世紀(jì)》雙月刊，1994年12月。

新型資本主義制度是什么意思篇2

《求是》：資本主義必然滅亡?社會(huì)主義必然勝利
——綜論社會(huì)主義、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

《求是》課題組

????內(nèi)容提要：社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)大尺度的歷史時(shí)代。既要堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，又不能忽視其實(shí)現(xiàn)所依賴的物質(zhì)條件。但是，這不等于說(shuō)社會(huì)主義只是未來(lái)的事情。不管資本主義世界編造多少神話，都否定不了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)必然性。中國(guó)人民對(duì)于資本主義沒(méi)有天生的偏見(jiàn)，近代中國(guó)走上社會(huì)主義道路是歷史的抉擇。忘記“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)不是社會(huì)主義者，不從做好中國(guó)的事情入手是空頭的社會(huì)主義者。

????在這世紀(jì)之交、千年之交的重要?dú)v史時(shí)刻，我們與廣大讀者一起，穿行于社會(huì)主義、資本主義發(fā)展的歷史隧道，在跌宕起伏、撲朔迷離和迂回曲折中探求歷史的脈搏。到今天為止，這一旅程已告一段落。為了更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，讓我們?cè)僮鲆恍└爬ㄐ缘乃伎肌?br/>
????叩其兩端，在大時(shí)代中把握“兩個(gè)必然”的趨勢(shì)

????１５０多年前，馬克思、恩格斯在分析資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，宣告資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，這就是我們通常所說(shuō)的“兩個(gè)必然”。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界歷史的發(fā)展雖有曲折，但基本上是朝著這個(gè)方向前進(jìn)的，特別是二戰(zhàn)以后，簡(jiǎn)直出現(xiàn)了萬(wàn)馬回旋、眾山欲東之勢(shì)。２０世紀(jì)６０年代初，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪驚呼：“時(shí)間不是我們的朋友”。然而，到了２０世紀(jì)八九十年代之交，世界歷史發(fā)生了前所未有的嚴(yán)重曲折：凱歌行進(jìn)的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，危機(jī)重重的西方資本主義世界出現(xiàn)了新的變化。面對(duì)這一倒轉(zhuǎn)，不但國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)一改昔日的悲觀、以為歷史已經(jīng)終結(jié)，而且在我們的一些干部和群眾中也產(chǎn)生了這樣那樣的迷惘和彷徨。這就是我們所以要研究和回答“兩個(gè)歷史進(jìn)程”的現(xiàn)實(shí)背景。

????社會(huì)主義不是世界歷史中橫生的枝節(jié)，非要無(wú)端地來(lái)同資本主義爭(zhēng)奪世界。其實(shí)，它是資本主義自己呼喚出來(lái)的代替者或繼承者。換句話說(shuō)，也就是資本主義基本矛盾無(wú)法在資本主義制度范圍內(nèi)得到根本解決的產(chǎn)物。兩個(gè)歷史進(jìn)程的問(wèn)題，歸根到底是“兩個(gè)必然”還是否成立的問(wèn)題，即社會(huì)主義還有沒(méi)有代替資本主義的必要性問(wèn)題。怎樣回答這個(gè)問(wèn)題，仍然取決于資本主義基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r。假如現(xiàn)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)脫胎換骨，完全適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“兩個(gè)必然”是可以避免的偶然；假如現(xiàn)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)完全不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么，今天的地球則已是社會(huì)主義的世界，用不著我們?cè)谶@里議論世界歷史的發(fā)展變化。眼下資本主義基本矛盾發(fā)展的實(shí)際情形恰恰是，生產(chǎn)關(guān)系既沒(méi)有完全適應(yīng)也沒(méi)有完全不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是處于相互對(duì)抗但尚未崩潰的地步。相互對(duì)抗的一面，表現(xiàn)為新變化外表下隱藏著的深刻危機(jī)；尚未崩潰的一面，表現(xiàn)為通過(guò)自我調(diào)節(jié)尚能造出具體演進(jìn)過(guò)程中的一些繁榮景象。這就是說(shuō)，資本主義私人占有這件早年裁就的衣衫雖已相當(dāng)破舊、緊繃，但是經(jīng)過(guò)修補(bǔ)——例如放一放邊縫、接一接邊幅——還可以容納生產(chǎn)力的肌體生長(zhǎng)一段時(shí)間。然而，社會(huì)生產(chǎn)力的肌體還在生長(zhǎng)，修補(bǔ)總要難以為繼，更換新衣是遲早都要發(fā)生的事。

????馬克思、恩格斯不愧是歷史辯證法的大師。他們一方面揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，另一方面又諄諄告誡全世界的無(wú)產(chǎn)者：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”（《馬克思恩格斯選集》第２版第２卷第３３頁(yè)）“兩個(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)必然”，恰好構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一體。這是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。它教導(dǎo)我們，要做一個(gè)清醒、堅(jiān)定的社會(huì)主義者，就必須叩其兩端：在面對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”時(shí)，千萬(wàn)不要忘記“兩個(gè)必然”；在堅(jiān)信“兩個(gè)必然”時(shí)，千萬(wàn)不要忽略“兩個(gè)決不會(huì)”。如果我們面對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”時(shí)動(dòng)搖了“兩個(gè)必然”的信念，就會(huì)喪失根本、迷失方向，像楊花柳絮一樣隨風(fēng)飄搖不知所終；如果我們?cè)趫?jiān)信“兩個(gè)必然”時(shí)忽略了“兩個(gè)決不會(huì)”，就會(huì)脫離客觀實(shí)際、急躁冒進(jìn)，像揠苗助長(zhǎng)一樣招致實(shí)踐上的失敗。

????從這種統(tǒng)一出發(fā)，我們可以清楚地看出：“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯與社會(huì)主義、資本主義作為兩種制度、兩種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)較量所產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，不是一種簡(jiǎn)單的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中資本主義生產(chǎn)關(guān)系的每一次自我調(diào)節(jié)，都使它所容納的社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)揮，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)揮則可能給資本主義的生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)某種炫耀的資本；現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義實(shí)踐的每一次失誤，同樣會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力的暫時(shí)受阻無(wú)疑會(huì)使優(yōu)越的社會(huì)主義制度蒙受塵垢。在社會(huì)主義、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，上述兩種現(xiàn)象都是不可避免的。因此，從歷史的明處看去，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程不是直線，而是螺旋式上升的曲線。但是，“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯卻是另一種形式。什么是“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯呢？就是資本主義的生產(chǎn)力的發(fā)揮和社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件成熟之間的聯(lián)系及其發(fā)展。從“世界歷史性”的意義上說(shuō)，這是一個(gè)同步的漸進(jìn)過(guò)程。資本主義的生產(chǎn)力發(fā)揮一分，社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件就成熟一分；資本主義的生產(chǎn)力越是發(fā)揮，社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件就越是趨于成熟；資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮殆盡之日，就是社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件完全成熟之時(shí)，當(dāng)然也就是“兩個(gè)必然”全面實(shí)現(xiàn)之秋。

????這就告訴我們，同世界歷史上其他社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)一樣，社會(huì)主義代替資本主義也是一個(gè)大尺度的歷史時(shí)代。至少?gòu)模保福玻的隁W洲爆發(fā)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)那時(shí)起，一直到“兩個(gè)必然”徹底實(shí)現(xiàn)之日止，都屬于這個(gè)歷史過(guò)程。在這個(gè)大時(shí)代里，無(wú)論歷史演進(jìn)的箭頭發(fā)生怎樣的偏斜，都不可能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，正像黃河怎么九曲十八彎也要東歸大海一樣。站在這樣的歷史制高點(diǎn)上看去，當(dāng)前世界歷史上發(fā)生的這點(diǎn)兒變化，就實(shí)在是小事一段，根本不值得大驚小怪。國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的曲折，是社會(huì)主義螺旋式前進(jìn)的一個(gè)插曲；資本主義世界出現(xiàn)的新變化，無(wú)非是把“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程推進(jìn)了一步。從這個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)成為資本主義的朋友。

????戳穿神話，在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)“兩個(gè)必然”的依據(jù)

????一個(gè)是科學(xué)技術(shù)的神話。神話說(shuō)：富人和窮人、富國(guó)和窮國(guó)的差別不是源自剝削，而是源自科學(xué)技術(shù)。只要科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，窮人可以趕上富人、窮國(guó)可以趕上富國(guó)。

????科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿。問(wèn)題在于這個(gè)生產(chǎn)力不能懸浮于半空，總要措置在一定的生產(chǎn)關(guān)系之中。神話所要遮掩的，恰恰是這個(gè)要害。首先是怎樣才能掌握科學(xué)技術(shù)。掌握科學(xué)技術(shù)要有足夠的人力和財(cái)力。第三世界國(guó)家積累足夠的人力和財(cái)力，只有在擺脫被盤(pán)剝、被掠奪的條件下才能做到。舊中國(guó)的科學(xué)技術(shù)比世界水平落后甚遠(yuǎn)，根本原因不在于那時(shí)的中國(guó)不重視科學(xué)技術(shù)，而在于當(dāng)時(shí)處在半殖民地半封建社會(huì)，不可能積累起足夠的人力和財(cái)力；新中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，根本原因也不在于我們重視科學(xué)技術(shù)，而在于我們擺脫了西方列強(qiáng)的盤(pán)剝和掠奪，得以積累起必要的人力和物力基礎(chǔ)。其次是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的財(cái)富怎么分配。事實(shí)上，在資本主義制度下，如果你不在生產(chǎn)關(guān)系中居于支配地位，即使掌握了科學(xué)技術(shù)，也不能擺脫被剝削的地位而成為富者。僅以著名的美國(guó)微軟公司為例：１９８１年開(kāi)發(fā)磁盤(pán)操作系統(tǒng)，利潤(rùn)５０００多萬(wàn)美元；１９９５年“ｗｉｎｄｏｗｓ９５”投產(chǎn)，當(dāng)年利潤(rùn)６０億美元，１９９７年利潤(rùn)１１０億美元；２０００年“ｗｉｎｄｏｗｓ?２０００”上市，利潤(rùn)２３０億美元。利潤(rùn)的飆升，自然體現(xiàn)了高科技的巨大力量，但是這個(gè)巨大力量是誰(shuí)發(fā)揮的呢？請(qǐng)看公司雇員人數(shù)的變化：１９８１年１２８人，１９９５年１．７萬(wàn)人，１９９９年３．１萬(wàn)人。利潤(rùn)與雇員人數(shù)同步增長(zhǎng)說(shuō)明，超額利潤(rùn)仍然來(lái)自剝削。例如“ｗｉｎｄｏｗｓ?２０００”，就是５０００名編程人員歷時(shí)三年設(shè)計(jì)出來(lái)的，上市之前又經(jīng)過(guò)上千人耗時(shí)一年的修改。他們有時(shí)一周要工作１００小時(shí)以上。但是，雇員中只有少數(shù)擔(dān)任經(jīng)理者工資較高，并持有公司股票，絕大多數(shù)雇員的收入總和只是他們所創(chuàng)利潤(rùn)的一個(gè)零頭。不能說(shuō)那些編程人員沒(méi)有掌握科學(xué)技術(shù)，但是他們?cè)趺淳筒荒艹蔀楸葼枴どw茨那樣的富翁呢？再次是科學(xué)技術(shù)怎么發(fā)展和利用。作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)具有社會(huì)化的性質(zhì)，然而壟斷資本家卻竭力據(jù)為己有。國(guó)際人類基因組計(jì)劃是一個(gè)有１６國(guó)參加的巨大工程。各國(guó)科學(xué)家按照《人類基因組宣言》的精神，強(qiáng)調(diào)人類基因組研究的成果為全世界共享，但是美國(guó)塞萊拉公司卻以發(fā)明基因測(cè)序儀為借口，與國(guó)際基因組計(jì)劃爭(zhēng)奪，力圖使這一造福整個(gè)人類的成果變成自己的私產(chǎn)。資本主義的這種貪婪的私人占有性，不但阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展（我們?cè)诒究衲甑冢雌谝延兴撌觯沂顾睦檬艿綐O大限制并且往往走到反人性、反自然本性的邪路上去。由于技術(shù)進(jìn)步，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的汽車年生產(chǎn)能力已達(dá)到兩億輛，但在世界市場(chǎng)上只有９０００萬(wàn)輛的銷售量。貧鈾彈之類的殺人武器，毫無(wú)疑問(wèn)是高科技的產(chǎn)物。結(jié)論非常明確：一、窮人和窮國(guó)要發(fā)展，自然要掌握并發(fā)展科學(xué)技術(shù)，而要真正掌握并發(fā)展科學(xué)技術(shù)，首先要選擇先進(jìn)的社會(huì)制度；二、要使科學(xué)技術(shù)成為天下之公器，服從于造福全人類的目的，就必須把它從資本主義的束縛和扭曲中解放出來(lái)。

????另一個(gè)是資本主義制度的神話。對(duì)于這個(gè)神話，此前我們已有比較充分的揭露。為了進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)，不妨再作一番比較。

????一個(gè)是資本主義與資本主義的比較。癡迷資本主義的人說(shuō)：資本主義是人類最美好的社會(huì)制度，是改變貧困落后的唯一出路。只要實(shí)行了資本主義制度，就可以坐收漫天的錢雨。如果你表示懷疑，他就會(huì)勸你到歐美轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。為什么偏去歐美呢？因?yàn)闅W美是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。就是這樣，論者有意無(wú)意地掩蓋了一個(gè)常識(shí)范圍的事實(shí)：歐美不是資本主義世界的全部，也不是資本主義世界的多數(shù)。資本主義世界的絕大多數(shù)國(guó)家并不發(fā)達(dá)，相當(dāng)一部分甚至很不發(fā)達(dá)。世界上４８?jìng)€(gè)最不發(fā)達(dá)國(guó)家，絕大多數(shù)都是資本主義和效法資本主義的國(guó)家。１００年前，世界強(qiáng)國(guó)就是美英法德意日；１００年后，世界強(qiáng)國(guó)仍是美英法德意日。１００年間，一百幾十個(gè)國(guó)家先后走上資本主義道路，畢竟無(wú)一出類拔萃，擠進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)的塔尖。原因何在呢？

????就在于資本主義是資本主義。“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，資本就像暴君一樣具有一種與生俱來(lái)的貪婪、專制的本性。不知饜足地增殖自身，是它生存的唯一目的；凌駕于一切之上，是它行為的唯一方式。這種本性決定了它與團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困之類的美德無(wú)緣，決定了資本主義世界大魚(yú)吃小魚(yú)的秩序。你要進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)資本統(tǒng)治的世界么？那就必須安于國(guó)際垂直分工的底部，就必須為強(qiáng)勢(shì)資本的進(jìn)一步增殖打工出力，除此之外別無(wú)選擇。不錯(cuò)，東亞、東南亞某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)曾被世人艷羨不已。但是現(xiàn)在人們已經(jīng)明白，它們絕不是依靠資本主義致富的典范，而是特定國(guó)際環(huán)境中美英帝國(guó)主義特定政策的產(chǎn)物。這個(gè)特定的國(guó)際環(huán)境就是冷戰(zhàn)，這個(gè)特定的政策就是要在社會(huì)主義的門口樹(shù)立資本主義發(fā)展的樣板，以建立遏制社會(huì)主義的橋頭堡。既然要派它們用場(chǎng)，就不能不給些甜頭。即使如此，也沒(méi)有改變其打工的地位，充其量不過(guò)是“薪水”高一些而已。進(jìn)入２０世紀(jì)９０年代以后，冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東解體，社會(huì)主義力量嚴(yán)重削弱，而且亞洲經(jīng)濟(jì)呈崛起之勢(shì)，對(duì)美英帝國(guó)主義的利益構(gòu)成了某種妨礙。于是，大魚(yú)吃小魚(yú)的悲劇又一次重演。殺手锏就是那個(gè)著名的“新自由主義”。美英利用其出口依賴性，誘迫它們放棄國(guó)家干預(yù)、管制，推行貿(mào)易、金融自由化，導(dǎo)致工業(yè)投資下降，金融投機(jī)熱錢猛增，泡沫經(jīng)濟(jì)惡性膨脹。混亂之間，這個(gè)地區(qū)數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)積累被美英投機(jī)資本洗劫一空。面對(duì)壟斷資本的這種貪婪、殘忍和瘋狂，法國(guó)總理若斯潘在１９９８年撰文指出：“既然狂風(fēng)暴雨的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人們也就不再可能否認(rèn)無(wú)控制的資本主義可能帶來(lái)的危害了，即使是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場(chǎng)法則的人也無(wú)法做到這一點(diǎn)。”“資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。”

????另一個(gè)是一些前社會(huì)主義國(guó)家“轉(zhuǎn)軌”前后的比較。不可否認(rèn)的事實(shí)是，這些國(guó)家在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中不管發(fā)生多少失誤，起碼辦成了這樣幾件在資本主義制度范圍內(nèi)不可能辦到的事：取得并捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)；實(shí)現(xiàn)并保持了國(guó)內(nèi)民族統(tǒng)一、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定；在短短幾十年間，取得了資本主義條件下幾百年才能取得的經(jīng)濟(jì)、教育、科技的成就；實(shí)現(xiàn)并維護(hù)、發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的根本利益。“轉(zhuǎn)軌”以后 則完全是另外一幅圖景：經(jīng)濟(jì)、政治、文化受制于人，成為相當(dāng)普遍的現(xiàn)象；霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的干涉和解體劇變引發(fā)的地區(qū)沖突、民族沖突，使這片昔日的“綠洲”變成局部戰(zhàn)爭(zhēng)的火藥桶；黨派斗爭(zhēng)、黑社會(huì)勢(shì)力惡性膨脹、貪污、腐敗、賣淫、吸毒、搶劫、兇殺，使這個(gè)地區(qū)陷于嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩；社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)滑坡、兩極分化迅速拉大、失業(yè)率高達(dá)兩位數(shù)字、通貨膨脹惡性發(fā)展、人民生活水平嚴(yán)重下降，使這個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出一派蕭條、破敗的景象。自１９２９年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，雖然世界上經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，但是從未創(chuàng)下如此嚴(yán)重的紀(jì)錄。德國(guó)學(xué)者博克貝斯格和克里門塔在《全球化的十大謊言》一書(shū)中指出：“１９８６年，在前東歐集團(tuán)國(guó)家中有４００萬(wàn)人生活在貧困線以下，今天已經(jīng)是１．２億人了”。面對(duì)如此不忍目睹的慘狀，回頭去看人們對(duì)于資本主義的企盼和憧憬，構(gòu)成了一種多么令人心酸的黑色幽默！

????根子還是國(guó)際資本主義。國(guó)際資本主義為什么要那樣不遺余力地反對(duì)社會(huì)主義呢？難道它們成了行俠仗義的羅賓漢，要救社會(huì)主義國(guó)家的人民于“水火”？一切欺騙都被事實(shí)擊得粉碎。不摧毀社會(huì)主義的防線，納入資本主義的體系，這些國(guó)家就不可能成為其新的擴(kuò)張資本的工具。曾被西方譽(yù)為“蘇維埃頭號(hào)敵人”的作家季諾維耶夫，于１９９８年的最后一天在《蘇維埃俄羅斯報(bào)》上著文指出：“隨著共產(chǎn)主義失敗而出現(xiàn)的歡樂(lè)情緒已經(jīng)消失。人們開(kāi)始懂得，強(qiáng)加給他們的道路對(duì)俄羅斯及其絕大多數(shù)居民來(lái)說(shuō)是一條毀滅的道路。”

????無(wú)論是來(lái)自哪一方面的事實(shí)，都毋庸置疑地證明：第三世界國(guó)家要在現(xiàn)實(shí)世界中得到生存和發(fā)展，就必須摒棄資本主義，選擇社會(huì)主義——符合本國(guó)國(guó)情、具有本國(guó)特色的社會(huì)主義。

????立足中國(guó)，在實(shí)踐中推進(jìn)“兩個(gè)必然”的進(jìn)程

????《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的前８年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此列強(qiáng)橫行、兵燹四起，神州破碎、生靈涂炭，中華民族蒙受巨大屈辱，整個(gè)國(guó)家瀕臨滅亡邊緣。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民開(kāi)始了尋求真理的偉大進(jìn)程。公平地說(shuō)，中國(guó)人民對(duì)于資本主義沒(méi)有天生的偏見(jiàn)。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)正在蒙受國(guó)際資本主義的蹂躪，但是走資本主義道路仍然是那時(shí)中國(guó)先進(jìn)人物的第一選擇。只是在歷經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗以后，才在俄國(guó)十月革命的影響下，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的真理光芒。直到這個(gè)時(shí)候，中國(guó)人民才明白：中國(guó)已經(jīng)失去了走上獨(dú)立的資本主義道路的歷史機(jī)遇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義已經(jīng)成為一個(gè)世界體系。經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后國(guó)家進(jìn)入這個(gè)體系，只能處于邊緣地帶，充當(dāng)?“中心”擴(kuò)張資本的奴仆或工具。正如毛澤東同志所說(shuō)：“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)。帝國(guó)主義列強(qiáng)的目的和這相反，它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地。”（《毛澤東選集》第２版第２卷第６２８頁(yè)）于是，走俄國(guó)人的路，成為以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)先進(jìn)分子的共識(shí)和抉擇。所謂走俄國(guó)人的路，就是到資本主義的體系和制度之外去尋求民族解放的道路，就是把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)與解放本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，就是把爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)融入到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)埋葬資本主義、爭(zhēng)取共產(chǎn)主義的偉大斗爭(zhēng)中去，就是把科學(xué)社會(huì)主義理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出一條取得中國(guó)革命成功的道路。一句話，就是在推動(dòng)“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的世界歷史進(jìn)程中創(chuàng)造性地解決中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放的問(wèn)題。

????歷史證明這種抉擇是正確的：正是沿著這條道路，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)。這是中國(guó)從古未有的人民革命的偉大勝利，也是“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論在一個(gè)東方大國(guó)的偉大勝利。歷史同樣證明：中國(guó)革命的勝利，有力地推動(dòng)了世界范圍的民族解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

????社會(huì)主義制度建立以后，在數(shù)十年建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有忘記《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神，始終沒(méi)有忘記堅(jiān)持社會(huì)主義道路，始終沒(méi)有忘記社會(huì)主義中國(guó)在全世界實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”歷史進(jìn)程中的重要地位和莊嚴(yán)使命；但是另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人也深深懂得：推進(jìn)“兩個(gè)必然”不是空洞的口號(hào)，不是去包打天下，而是要立足中國(guó)，扎扎實(shí)實(shí)地把中國(guó)的事情辦好，使社會(huì)主義在中國(guó)真正活躍和興旺起來(lái)，用中國(guó)社會(huì)主義的成功和發(fā)展為“兩個(gè)必然”的全面實(shí)現(xiàn)作出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。因此，以鄧小平、江澤民同志為代表的第二代、第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人，一方面堅(jiān)決頂住國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折的巨大壓力，有力回?fù)粑鞣綌硨?duì)勢(shì)力進(jìn)行顛覆滲透的政治圖謀，堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖；一方面從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，集中全黨、全國(guó)各族人民的智慧和創(chuàng)造，正確總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，努力探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線和基本綱領(lǐng)的確立，標(biāo)志著這條道路的形成和進(jìn)一步拓展。正是沿著這條道路，我們鞏固并進(jìn)一步完善了社會(huì)主義制度，取得并極大發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。中國(guó)社會(huì)主義的成功，是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)偉大奇跡。在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)候，它像一棵獨(dú)立支持的大樹(shù)，抗住八面來(lái)風(fēng)，為社會(huì)主義保存了強(qiáng)大的有生力量；在社會(huì)主義遭到詆毀的時(shí)候，它像一把利劍，戳穿那些讕言，為社會(huì)主義贏得了尊嚴(yán)和榮譽(yù)；在許多人對(duì)社會(huì)主義的前途喪失信心的時(shí)候，它像一盞明燈，劃破重重陰霾，為社會(huì)主義升起了光明和希望。更重要的是，它從正面啟示全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民：社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行改革，應(yīng)當(dāng)怎樣堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度，應(yīng)當(dāng)怎樣從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。可以肯定，隨著時(shí)間的推移，它的所有偉大意義都將在世界歷史的舞臺(tái)上生意盎然地展開(kāi)。

????只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，這是近代以來(lái)特別是建黨以來(lái)歷史作出的科學(xué)結(jié)論；只有救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，才能堅(jiān)持和壯大國(guó)際社會(huì)主義，這是建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)歷史給予的珍貴啟示。忘記“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)，就不是社會(huì)主義者；不從做好中國(guó)的事情入手，就是空頭的社會(huì)主義者。更加緊密地團(tuán)結(jié)在以江澤民同志為核心的黨中央的周圍，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，為本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力奮斗，就是我們每一位中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)的莊嚴(yán)歷史使命。當(dāng)前，最重要的就是積極、全面、正確地貫徹中央《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》，把《綱要》確定的各項(xiàng)任務(wù)一項(xiàng)一項(xiàng)、一步一步地落到實(shí)處。在這一新的歷史征程中，我們每揮灑一滴汗水、每付出一份心血，都是在扎扎實(shí)實(shí)地推動(dòng)“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)之日，我們這一代共產(chǎn)主義者早已化為塵埃或泥土，但是我們的汗水和心血將凝聚到未來(lái)，化為人類嶄新世界的一座無(wú)字的豐碑。面對(duì)這座豐碑，未來(lái)的人們將灑下感動(dòng)的熱淚。

????讓我們以《共產(chǎn)黨宣言》中驚天動(dòng)地的科學(xué)論斷作為這次旅程的結(jié)束吧——

????“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”！

新型資本主義制度是什么意思篇3

四

社會(huì)主義制度和資本主義制度在今夭并存于這個(gè)世界上，人們很自然地要將二者進(jìn)

行比較。在學(xué)生中進(jìn)行社會(huì)主義信念教育，不能回避這兩種社會(huì)制度的比較，相反，必

須進(jìn)行比較。通過(guò)比較可以更深刻地認(rèn)識(shí)二者的本質(zhì)、歷史作用和發(fā)展趨勢(shì)，具體地衡

量二者的長(zhǎng)短優(yōu)劣，這可以使社會(huì)主義信念教育更具說(shuō)服力。事實(shí)上，所謂社會(huì)主義的

優(yōu)越性，本來(lái)就是與資本主義的比較而言的。不過(guò)，必須要強(qiáng)調(diào)的是，把社會(huì)主義制度

同資本主義制度作比較，得有一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法進(jìn)行比較的，

即使進(jìn)行了比較，其結(jié)論也不可能是正確，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法進(jìn)行比較的，即

使進(jìn)行了比較，其結(jié)論也不可能是正確的。比如，中國(guó)同美國(guó)比較問(wèn)題，怎么比?如果

只把這兩個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)文化水平作為主要的比較內(nèi)容，并以此來(lái)

作為衡量這兩個(gè)國(guó)家所代表的社會(huì)制度的優(yōu)劣，那只能得出社會(huì)主義不如資本主義的結(jié)

論。但是這個(gè)結(jié)論是不正確的，因?yàn)楸容^的標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)。美國(guó)搞資本主義已經(jīng)有兩百多

年的歷史，而我國(guó)從一個(gè)極度落后的半封建半殖民地社會(huì)跨越到社會(huì)主義階段并進(jìn)行建

設(shè)才四十多年，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史條件等與美國(guó)是無(wú)法相比的。那么，評(píng)判一種社會(huì)

制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?那就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即看這個(gè)制度能否促進(jìn)社會(huì)

生產(chǎn)力以更快的速度發(fā)展。資本主義制度之所以比封建主義制度優(yōu)越并最終戰(zhàn)勝它，就

是因?yàn)橘Y本主義能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力以封建主義制度下無(wú)法企及的速度向前發(fā)展。同樣，社

會(huì)主義制度之所以比資本主義制度優(yōu)越并將最終戰(zhàn)勝它，也必然是因?yàn)樯鐣?huì)主義比資本

主義更能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，更能為人民謀利益。正如鄧小平同志所說(shuō):“社會(huì)主

義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

為了讓學(xué)生更好地理解和信服這個(gè)道理，我注意用一些數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。據(jù)國(guó)家有關(guān)統(tǒng)

計(jì)材料，從1951年至1980年，我國(guó)工業(yè)產(chǎn)值每年平均增長(zhǎng)12.5%，同時(shí)期，美國(guó)為4%，

日本是資本主義國(guó)家中最高的，為n.5%;我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值每年平均增長(zhǎng)4%，同時(shí)期，法

國(guó)發(fā)展最快，為2.5%，美國(guó)只有1.6%。而在整個(gè)八十年代，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值每年平

均增長(zhǎng)9%以上，美國(guó)為2一3%，日本為4%左右，發(fā)展最快的亞洲“四小龍”也只為8%。

進(jìn)入九十年代，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值平均增長(zhǎng)12%(1991年一1995年)，依然保持全世界

最快的發(fā)展速度。這幾年，美國(guó)年均遞增3%，西歐2.5%;日本不足l%。從綜合國(guó)力

看(包括人口能力、土地資源能力、經(jīng)濟(jì)能力、文化教育能力、科學(xué)技術(shù)能力、國(guó)防能

力、外交能力及社會(huì)政治狀況等)，我國(guó)在六十年代排在世界第十位，在八十年代排在第

八位，在九十年代排在第六位，估計(jì)在本世紀(jì)末上升到第四位。當(dāng)然，單從發(fā)展速度看

并不全面，一般來(lái)講，社會(huì)主義國(guó)家原來(lái)的基礎(chǔ)差、基數(shù)也就小，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度快只

反映了一方面的事實(shí)。因此，另一方面，我們還要看社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間

的差距是否縮小了。前蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在建設(shè)社會(huì)主義的幾十年中，

從原是歐洲一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，一躍發(fā)展成為伍次于美國(guó)的世界第二大強(qiáng)國(guó)，社會(huì)主

義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的成就是有目共睹的。就我國(guó)夾看，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距也是在不斷

縮小。1952年.美國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值相當(dāng)于中國(guó)的2了涪，到八十年代末僅為6倍。按購(gòu)買

力對(duì)等方程式計(jì)算，即按貨幣的實(shí)際購(gòu)買力計(jì)算，1990年美國(guó)蘭德公司提出的研究報(bào)告

認(rèn)為，美國(guó)當(dāng)年的國(guó)民生產(chǎn)總值僅為中國(guó)的4倍。就工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的單項(xiàng)看，糧食:1950

110

，社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)和發(fā)揮過(guò)程可能要更長(zhǎng)一些。從而，我們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越

性的認(rèn)識(shí)也只能是逐步的，有條件的，有過(guò)程的。所以，在講授中，我是從與學(xué)生一起

來(lái)討論和研究問(wèn)題的角度來(lái)分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義優(yōu)越性的。我認(rèn)為，在這方面不存在絕

對(duì)權(quán)威，用科學(xué)的理論和事實(shí)來(lái)說(shuō)話，用平等的方式來(lái)與學(xué)生一起研討可能更令學(xué)生信

服。我首先從社會(huì)主義優(yōu)越性的科學(xué)根據(jù)和本質(zhì)表現(xiàn)著手分析。社會(huì)主義優(yōu)越性是相對(duì)

于資本主義而言的。最早提出社會(huì)主義優(yōu)越性理論的是馬克思。他在全面考察和探入研

究資本主義的基礎(chǔ)上，提出了資本主義必然被社會(huì)主義代替的結(jié)論。資本主義是一種以

資本剝削雇傭勞動(dòng)的社會(huì)制度。資本主義生產(chǎn)的目的，是為了追求剩余價(jià)值。為此目的，

資本家極力發(fā)展商品生產(chǎn)，激烈競(jìng)爭(zhēng)，使資本積累日益增長(zhǎng)，資本集中日益加速，生產(chǎn)

的規(guī)模越來(lái)越大，生產(chǎn)的社會(huì)化也不斷發(fā)展。與此同時(shí)，資本主義私有制與生產(chǎn)社會(huì)化

的矛盾即資本主義基本矛盾，也逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，并日益尖銳化。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

到這樣的程度，資本主義私有制的框子越來(lái)越容納不下。這些尖銳的矛盾和間題，使資

本主義國(guó)家感到危機(jī)四伏。為了盡可能地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，迄今為止，資本主義

生產(chǎn)資料私有制發(fā)生了幾次大的調(diào)整和變動(dòng)，如:從單個(gè)資本發(fā)展到股份資本;從股份

資本發(fā)展到私人壟斷資本;從私人壟斷資本發(fā)展到國(guó)家壟斷資本(第二次世界大戰(zhàn)后)。

這幾次大的調(diào)整和變動(dòng)，都是在猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的強(qiáng)烈反抗下，資

本家階級(jí)被迫在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)所作的調(diào)整，即盡可能地?cái)U(kuò)大資本的社

會(huì)化，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求。當(dāng)然，這只是形式上對(duì)資本主義私人占有方式的揚(yáng)棄，

而本質(zhì)仍然是資本主義的。這些調(diào)整和變化固然能使資本主義生產(chǎn)關(guān)系在一定的程度上

適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供某種新的可能性，但決不可能消除

資本主義的基本矛盾。資本主義所作的自我揚(yáng)棄，也不可能改變它必然滅亡的歷史規(guī)律，

這只能說(shuō)明資本主義私有制早已不適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的要求，它必將被社會(huì)主義公有制所

代替。所以，馬克思講，這種揚(yáng)棄，為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了“形式上的手段”和“線

索”，準(zhǔn)備了日益充分的物質(zhì)條件。顯然，馬克思關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性的理論，不是從無(wú)

產(chǎn)階級(jí)的情感或某種道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而是建立在對(duì)資本主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，也是建立在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。從根本上說(shuō)，社

會(huì)主義比資本主義優(yōu)越，是因?yàn)樵谏鐣?huì)化大生產(chǎn)的條件下，社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制

更能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力以更快的速度發(fā)展，并為社會(huì)生產(chǎn)力的更大發(fā)展創(chuàng)造更為優(yōu)越的

條件和更廣泛的可能性。所以，對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)放到人類社會(huì)發(fā)展的歷史

總進(jìn)程來(lái)考察，而且要努力從社會(huì)主義的本質(zhì)上來(lái)把握它的優(yōu)越性。基本結(jié)論是:社會(huì)

主義比資本主義優(yōu)越，就在于適應(yīng)于社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展要求的生產(chǎn)資料公有制比不適應(yīng)

社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的私有制優(yōu)越;為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要而生產(chǎn)比為追

求剩余價(jià)值進(jìn)行剝削而生產(chǎn)優(yōu)越;按勞分配比按資本分配優(yōu)越;一切權(quán)力歸人民，人民

當(dāng)家作主比一切權(quán)力歸少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)越;集體主義精神比以個(gè)人主義為核心的意

識(shí)形態(tài)優(yōu)越……當(dāng)然，這里必須強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮和體現(xiàn)是以社會(huì)生產(chǎn)

力的高度發(fā)展為前提的。我國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義優(yōu)越性的

體現(xiàn)和發(fā)揮，還受到比較落后的生產(chǎn)力的制約，因此，在現(xiàn)階段，要求充分體現(xiàn)社會(huì)主

義優(yōu)越性，顯然是不切實(shí)際的。

囿于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的觀念，現(xiàn)在有不少同志(自然包括相當(dāng)部分的學(xué)生)認(rèn)為社會(huì)主義優(yōu)越性在今天越來(lái)越少，有的甚至根本不知道社會(huì)主義有什么優(yōu)越性。進(jìn)行社會(huì)主義信念教育不能不涉及對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)。.誰(shuí)都得承認(rèn)，社會(huì)主義在實(shí)踐中，社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮要有一個(gè)過(guò)程，要隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展和社會(huì)主義制度的完善而日益充分地顯示出來(lái)。尤其是在我們這樣的經(jīng)濟(jì)上比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的108年我國(guó)有1.3億噸，美國(guó)為L(zhǎng)S億噸，.1986年我國(guó)超過(guò)美國(guó)4%，1987年就上升為世界第一位;棉花:’1986年也上升為世界第一位;鋼鐵:1950年美國(guó)的鋼產(chǎn)量是我國(guó)的143倍，1995年我國(guó)的鋼產(chǎn)量已達(dá)到9400萬(wàn)噸，躍民世界前茅。其他產(chǎn)品如煤、原油、化肥、發(fā)電量等等也都在世界前列。可見(jiàn)，搞社會(huì)主義迅速縮小了中國(guó)與西方資本主義國(guó)家的差距。講授中，在對(duì)兩種社會(huì)制度進(jìn)行比較時(shí)，我注意不僅要與資本主義國(guó)家比發(fā)展速度，還要比現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平。當(dāng)然，進(jìn)行這種比較就必須選擇歷史和現(xiàn)實(shí)條件相當(dāng)而有可比性的國(guó)家作比較。從這個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)同美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家是不可比的，與亞洲“四小龍”這樣的小國(guó)家和小地區(qū)也是不可比的。但是，中國(guó)和印度是具有較大可比性的國(guó)家。我們?cè)?949年建國(guó)，印度在1950年獨(dú)立，當(dāng)時(shí)兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化水平都差不多;我國(guó)人口從建國(guó)時(shí)的5億多，增加到現(xiàn)在的12億，印度人口從獨(dú)立時(shí)的于億多增加到現(xiàn)在的9億左右;我國(guó)走社會(huì)主義道路，印度走資本主義道路。但從現(xiàn)在的情況看，印度遠(yuǎn)不如中國(guó)。1950年，印度人均國(guó)民生產(chǎn)總值為60美元，中國(guó)才50美元，到1985年，印度增長(zhǎng)為270美元，中國(guó)則增長(zhǎng)為310美元，1994年，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值為400多美元，印度才300美元左右。從國(guó)民生產(chǎn)總值的年均遞增率來(lái)看，印度與中國(guó)的差距也是十分明顯的:整個(gè)八十年代，我國(guó)為9%以上，印度為5.2%，1994年，我國(guó)為n.8%，印度才為5%左右。其他單項(xiàng)方面的對(duì)比，印度也是落后于中國(guó)的。這兩個(gè)情況相近的國(guó)家對(duì)比，有力地說(shuō)明了社會(huì)主義制度比資本主義制度優(yōu)越。現(xiàn)在有一些人形成了這樣一種觀念，即只要一說(shuō)資本主義國(guó)家，頭腦里就只有資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，只有美國(guó)、日本、歐共體等國(guó)家。事實(shí)上，世界上實(shí)行資本主義制度的國(guó)家有100多個(gè)，真正發(fā)達(dá)的國(guó)家只有10幾個(gè)。大多數(shù)資本主義國(guó)家都是發(fā)展中國(guó)家，既不富裕，更不發(fā)達(dá)，有許多還很窮。對(duì)這些事實(shí)，在講授中我也希望學(xué)生予以注意。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)學(xué)生入黨積極分子進(jìn)行堅(jiān)定社會(huì)主義信念這一黨課的教學(xué)，我的最大的體會(huì)是，進(jìn)行這類思想政治教育，教師一定要認(rèn)真?zhèn)湔n，講授時(shí)切忌只講理論不接觸實(shí)際，相反，主要的還是用現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生親身聽(tīng)到、看到、感受到的具體事例來(lái)分析和說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中的模糊認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，尤其是涉及到一些政治原則性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也要注意結(jié)合講授內(nèi)容有針對(duì)性地在講授中予以引導(dǎo)。只有這樣才能使這類思想政治教育取得良好的效果。進(jìn)行社會(huì)王義信念教育，對(duì)兩種社會(huì)制度進(jìn)行多方面、多層次地歷史的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)比是其中最重要的內(nèi)容，因?yàn)檫@不僅可以讓學(xué)生自己從比較中去得出全面的正確的結(jié)論，加深對(duì)社會(huì)主義制度及其優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)和理解，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生今后自覺(jué)地運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)、分析、研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是具有十分積極的作用的。從實(shí)際效果來(lái)看，這樣的講授應(yīng)當(dāng)說(shuō)是達(dá)到了教學(xué)目的的。在組織學(xué)生討論時(shí)，有不少學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)行這樣的社會(huì)主義信念教育，印象特別深，不僅從理論和實(shí)踐中懂得了中國(guó)為什么必須走社會(huì)主義的道理，澄清了模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且很振奮精神，增強(qiáng)了自豪感，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念。

推薦訪問(wèn)： 三篇 資本主義制度