以下是為大家整理的關(guān)于拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣6篇 , 供大家參考選擇。

拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣6篇

第1篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

高考優(yōu)秀作文行文結(jié)構(gòu)解讀

結(jié)構(gòu)一：“是什么——為什么——怎么樣”行文結(jié)構(gòu)

示例：（高考天津卷）《行而知之》

（一）是什么

起：引用“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”

承：何為行，就是行動(dòng)、實(shí)踐、探索

轉(zhuǎn)：行而知之，就是就是在不倦的實(shí)踐中勇敢的探索中獲得真知

合：從而更好地行

（二）為什么

歷史：1、亙古信條、求知風(fēng)尚：行而知之

2、歷史底蘊(yùn)與積淀，先賢總結(jié)的精華

自然：1、大鵬——飛行——知天空遼闊，有壯志豪情

2、巨輪——航行——有“直掛云帆濟(jì)滄海”的理想和信念

文化：棋局死生不可知——內(nèi)化棋譜，練就棋風(fēng)——笑傲棋局，主宰生死

人生、社會(huì)：1、不重實(shí)踐，錯(cuò)失機(jī)遇

2、蛟龍?zhí)柼剿鳙@深邃海洋之知

（三）怎么樣：虛懷若谷，從善如流，腹有乾坤。善總結(jié)，懂謀劃，知?jiǎng)?chuàng)新。

結(jié)構(gòu)二：分論點(diǎn)行文結(jié)構(gòu)

一、從“是什么”角度解讀分論點(diǎn)

示例：（高考四川卷）《找尋平衡》

（一）是什么：

困境中：歷練

順境中：不沾沾自喜

（二）為什么：

1、平衡，是一種大度，是一種智慧。

起 走出大漠，只因不賄賂畫(huà)師 （不平衡 ）

承 逆境：情境描寫(xiě) （找尋平衡）

王昭君 轉(zhuǎn) 然而、依然、最終

合 和平凱歌 （平衡）

2、平衡，是一種淡漠名利的心態(tài)，是一種謙虛謹(jǐn)慎的品質(zhì)。

起 獻(xiàn)身科學(xué) （平衡 ）

承 成就

居里夫人 轉(zhuǎn) 但一如既往 （找尋平衡）

合 廣受敬重 （更平衡）

3、平衡，是一種淡看苦痛的解脫，是一種善待命運(yùn)的理智。

起 病痛苦難 （不平衡 ）

承 流逝的日子

史鐵生 轉(zhuǎn) 可他沒(méi)有放棄 （找尋平衡）

合 平衡心態(tài)善待命運(yùn) （平衡）

（三）怎么樣：有一份平衡的心態(tài)。不急功近利，不怨天尤人，不放大生活的磨難。

二、從“為什么”角度解讀分論點(diǎn)：

示例：（高考山東卷）《聞吾過(guò)，心竊喜》

（一）是什么：聞過(guò)則怒，是為庸人；聞過(guò)則喜，是為圣賢。

起 尺有所短，過(guò)有所長(zhǎng) 引用

承 萬(wàn)物有不足，人皆有過(guò)失，圣賢亦然 類(lèi)比類(lèi)推

轉(zhuǎn) 圣賢與庸人的區(qū)別在哪里 設(shè)問(wèn)

合 聞過(guò)則怒——庸人 聞過(guò)則喜——圣賢 點(diǎn)題

（二）為什么：

1、聞過(guò)則喜，可以成就一個(gè)人的事業(yè)。

起 30歲羅勃初任校長(zhǎng)，閱歷淺薄成為眾矢之的。

承 面對(duì)批評(píng)，沒(méi)有灰心喪氣，而是認(rèn)真反思，終成著名校長(zhǎng)。

轉(zhuǎn) 假若退縮怯懦、沖動(dòng)惱怒，如何能名垂青史成為驕傲？

合 面對(duì)批評(píng)，應(yīng)有這樣一種謙遜姿態(tài)。

2、聞過(guò)則喜，可以帶領(lǐng)一個(gè)集體走向勝利。

起 縱觀歷史風(fēng)云，戰(zhàn)役作戰(zhàn)計(jì)劃反復(fù)修改審議最終制定。

承 如果沒(méi)有聞過(guò)則喜的胸懷，何來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

轉(zhuǎn) 如果一意孤行，多少生命將白白葬送。

合 面對(duì)批評(píng)，冷靜思考，有則改之無(wú)則加勉。

3、聞過(guò)則喜，可以興盛一個(gè)王朝。

起 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

承 唐太宗虛懷若谷、從善如流對(duì)直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)。

轉(zhuǎn) 沒(méi)有以威嚴(yán)震撼而欣然接受。

合 正是這聞過(guò)則喜的品質(zhì)，才有倉(cāng)廩富足、安居樂(lè)業(yè)的空前盛況。

（三）是什么、為什么：是修養(yǎng)，是胸懷，助你在人生路上行得更遠(yuǎn)。

三、“從怎么樣”角度解讀分論點(diǎn)

示例：（高考安徽卷）《窮其可能》

(一)總：只要擁有自信、勇氣、智慧，定能將心中的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。

（二）分：

1、窮其可能，需要強(qiáng)大的自信心

起：建國(guó)之初，外國(guó)人認(rèn)為我們很難解決溫飽問(wèn)題。 (不可能)

轉(zhuǎn)：但袁隆平卻廢寢忘食，苦心鉆研，他充滿(mǎn)自信。 (自信)

合：他解決了上億人民的溫飽，令世界嘆服。 (可能)

2、窮其可能，需要無(wú)比的勇氣。

起：長(zhǎng)安度日，李白生活富足，不愁吃穿。 （不可能）

轉(zhuǎn)：但權(quán)貴欺壓，使他違背心性，終于鼓足勇氣，暢游山水。（勇氣）

合：夢(mèng)游天姥，碧溪垂釣，夢(mèng)日乘舟，終于找到了心靈的歸宿 （可能）

3、窮其可能，需要超人的智慧。

起：文革結(jié)束后，國(guó)人對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路深感迷茫。 (不可能)

轉(zhuǎn)：鄧小平審時(shí)度勢(shì)，提出要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 （智慧）

合：中國(guó)快速發(fā)展，中華民族也驕傲地屹立于世界民族之林。（可能）

（三）總：應(yīng)充滿(mǎn)自信，擁有勇氣，培養(yǎng)智慧，窮盡可能，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

結(jié)構(gòu)三：遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)

示例：（高考課標(biāo)卷Ⅰ）《淡定有勇，花自盛開(kāi)》

（一）一朵花需要一些勇氣 （自然）

起：“君子”之愛(ài) 淡定

承： 春夏秋中寵辱不驚

梅花 轉(zhuǎn)：可平靜之下是她蘊(yùn)積的勇氣之能

合：終是梅花盛開(kāi)，成為傲骨梅君

（二）一個(gè)人需要一些勇氣 （人）

起：一代才女 詩(shī)句折服公子才人心

承：新月派代表 文筆超凡脫俗

林徽因 轉(zhuǎn)：本系美術(shù),卻以淡定姿態(tài)投身詩(shī)歌

合：后來(lái)之人便相追捧,只落得個(gè)淡然回應(yīng)的結(jié)局

（三）一個(gè)民族需要一些勇氣 （民族）

起：古老而坎坷的民族 “沉睡的巨龍”

民族 民族獨(dú)立：仁人志士前赴后繼，舍生取義

民族崛起：新中國(guó)建立，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

民族復(fù)興：全面復(fù)興“民族夢(mèng)”

以自信的熱情投身創(chuàng)新建設(shè)，淡定有勇，靜守夢(mèng)之花開(kāi)！

結(jié)構(gòu)四：正反對(duì)比式行文結(jié)構(gòu)

示例：《有遠(yuǎn)見(jiàn)，方能遠(yuǎn)行》

(一)是什么：

1、引用論證：韓非子：遠(yuǎn)見(jiàn)而明察

2、類(lèi)比論證：⑴起航前的燈火，驅(qū)散黑暗。

⑵外出前的油傘，遮蔽風(fēng)雨。

3、提出觀點(diǎn)：立命安身之法寶，立功成事之良方。

（二）為什么：

1、正面論證：擁有遠(yuǎn)見(jiàn)，成就人生精彩。

⑴范蠡：預(yù)見(jiàn)結(jié)局，急流勇退成巨富。

⑵朱元璋：采納建議，徐圖緩進(jìn)登帝位。

2、反面論證：缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，危害國(guó)家社會(huì)。

⑴缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，損害的是國(guó)家、政府的形象：倫敦羽賽被取消資格；暴雨使北京成澤國(guó)；意外大火奪命蘭考兒童。

⑵缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，降低的是企業(yè)、商家的信譽(yù)：雙匯瘦肉精引爭(zhēng)議；肯德基速成雞存質(zhì)疑；農(nóng)夫山泉有點(diǎn)懸。

⑶缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，破壞的是地球、人類(lèi)環(huán)境：沙塵肆虐；霧霾橫行；“生命之水”淪為“絕命之源”。

（三）怎么樣：多一點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)，少一些短視。

第2篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

本文摘自再生資源回收-變寶網(wǎng)（> 變寶網(wǎng)文章網(wǎng)址：>

第3篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

《經(jīng)濟(jì)視野》

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第4篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

道德品質(zhì)是什么怎么樣去做

　　道德，指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)是特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的。以下是小編給大家整理的關(guān)于道德是什么樣的品質(zhì)，希望可以幫到大家

道德品質(zhì)

　　包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。

　　道德品質(zhì)也稱(chēng)“德性”，簡(jiǎn)稱(chēng)“品德”。由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成。是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。在中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期，最高尚的、最能體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

　　道德相對(duì)主義者認(rèn)為，道德和文化有密切關(guān)系：雖然人類(lèi)的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念;不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異;同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德品質(zhì)

　　表征個(gè)人道德的總體特點(diǎn)的范疇。簡(jiǎn)稱(chēng)品德。指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，并具有穩(wěn)定性?xún)A向的個(gè)人的道德意識(shí)和行為的特點(diǎn)。道德品質(zhì)表現(xiàn)在——

　　①道德意識(shí)，包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念等;

　　②道德行為,包括道德言語(yǔ)、道德行動(dòng)和道德習(xí)慣等。道德意識(shí)引起并調(diào)節(jié)人們相應(yīng)的道德行為，道德行為實(shí)現(xiàn)、鞏固和深化人們相應(yīng)的道德意識(shí)，二者綜合構(gòu)成一個(gè)人的道德品質(zhì)狀況。

　　包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。

　　道德品質(zhì)也稱(chēng)“德性”，簡(jiǎn)稱(chēng)“品德”。由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成。是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。在中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期，最高尚的、最能體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

　　歷史上各種倫理學(xué)說(shuō)都根據(jù)其所代表的社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，提出相應(yīng)的道德品質(zhì)的范疇體系。 如中國(guó)古代的儒家，提出了以 “仁”為核心的,包括“智、仁、勇”,“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”等道德品質(zhì)的范疇體系。

　　馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系狀況是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，參加社會(huì)實(shí)踐是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的根本途徑，個(gè)人的主觀努力和自我修養(yǎng)是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的內(nèi)在條件。對(duì)于共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的形成來(lái)說(shuō)，更應(yīng)注重于參加革命實(shí)踐、接受共產(chǎn)主義教育和自我道德修養(yǎng)。

道德品質(zhì)

　　中國(guó)的道德品質(zhì)教育是以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的行為規(guī)范和準(zhǔn)則教育人們，特別是教育青少年一代。

　　在學(xué)校日常工作中，道德品質(zhì)教育主要指學(xué)生守則教育，學(xué)校常規(guī)紀(jì)律訓(xùn)練，遵守社會(huì)公德和文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，以及養(yǎng)成青少年謙虛、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、勤勞、儉樸等優(yōu)良品質(zhì)。

　　日常的道德品質(zhì)教育是重要而又復(fù)雜的工作，學(xué)校和教育者不能只進(jìn)行政治思想教育而忽視道德品質(zhì)教育。

　　政治思想教育與道德品質(zhì)教育兩者相互聯(lián)系、相輔相成，才能促進(jìn)學(xué)生高尚文明的精神面貌的形成與發(fā)展。

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如何做一個(gè)有道德的人

　　做人要講道德，有道德的人才是真正的人，高尚的人。脫離了低級(jí)趣味的人，對(duì)社會(huì)有用的人。

　　現(xiàn)時(shí)期的道德是什么?以什么為標(biāo)桿?那就是胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。做到“八榮”要求就是有道德的人，高尚的人;有“八恥”言行的人就是缺德的人，是可恥的人。人是軀體和心靈組合而成的，沒(méi)有精神，沒(méi)有道德，沒(méi)有榮辱是非的人是一個(gè)殘缺的人。

　　有道德的人應(yīng)該是熱愛(ài)國(guó)家、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法。這是我們民族的傳統(tǒng)美德，這是公民基本的道德規(guī)范，這是我們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，也是我們?nèi)w師生的基本要求。做到八榮、家榮、校榮、國(guó)榮，“八榮”是我們生存發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新的生命。

　　但在社會(huì)和校園里，我們也看到一些與“八榮”相背的現(xiàn)象：如有的人自私自利，損壞公物，侵害他人利益;有人把別人的東西占為己有;有人思想混亂不思進(jìn)取;有人頂撞教師，打罵同學(xué);有人說(shuō)謊造假欺騙家長(zhǎng);有人幸災(zāi)樂(lè)禍，無(wú)事生非，惟恐班級(jí)、宿舍不亂。各種不文明、不道德的人和事，盡管是極個(gè)別，但嚴(yán)重?fù)p壞了學(xué)校的形象。是堅(jiān)決不能讓其存在下去的。

　　學(xué)校是物質(zhì)文明，精神文明，政治文明的窗口，是神圣的，崇尚科學(xué)文明的地方，應(yīng)該首先做到“八榮八恥”。抵制“八恥”充分體現(xiàn)中華文明，做到四個(gè)注重：

　　一、“以民為本”，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值;

　　二、注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新;

　　三、注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助;

　　四、親仁善鄰，講求和睦相處。

　　職教中心校要求樹(shù)立文明美好的形象，讓家長(zhǎng)放心，社會(huì)滿(mǎn)意，不斷進(jìn)步，立志成才，就必須弘揚(yáng)民族精神，樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，人人都要做一個(gè)有道德的人，高尚的人，光榮的人，對(duì)社會(huì)有用的人。

第5篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

《南方經(jīng)濟(jì)》

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主管單位：廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)
主辦單位：廣東經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)；中山大學(xué)嶺南學(xué)院
國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：44-1068/F
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南方經(jīng)濟(jì)雜志社/雜志簡(jiǎn)介

《南方經(jīng)濟(jì)》South?China?Journal?of?Economics（月刊）1983年創(chuàng)刊，從2006年起全面改版，改版后的南方經(jīng)濟(jì)旨在倡導(dǎo)與國(guó)際接軌的研究方法，發(fā)表國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究的最新成果，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理問(wèn)題的研究提供一個(gè)高水平的發(fā)表平臺(tái)。堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

南方經(jīng)濟(jì)收錄情況/影響因子

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3、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

4、圖書(shū)館藏：國(guó)家圖書(shū)館館藏、上海圖書(shū)館館藏

5、影響因子：

截止2014年萬(wàn)方：影響因子：1.745；總被引頻次：1029

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南方經(jīng)濟(jì)欄目設(shè)置

問(wèn)題探討、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策論壇、產(chǎn)業(yè)研究、企業(yè)管理、金融研究、地方經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與法。

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第6篇: 拿來(lái)主義是什么為什么怎么樣

《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》

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經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊雜志社簡(jiǎn)介

《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》(月刊)創(chuàng)刊于1992年，是由中信出版社主辦的專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)期刊。本刊以宣傳社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、宣傳改革開(kāi)放為主旨，深入探討我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題；介紹發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)；重點(diǎn)探索適合中國(guó)國(guó)情的制度創(chuàng)新，尤其是金融體制和金融工具的創(chuàng)新、現(xiàn)有投資體制與投資方式的創(chuàng)新、企業(yè)制度的改革與創(chuàng)新；此外，隨著證券市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，以及它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益突出，本刊還將著重探討證券市場(chǎng)中的實(shí)際操作業(yè)務(wù)和實(shí)務(wù)理論。力求務(wù)實(shí)是本刊一直追求的辦刊風(fēng)格。

《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》獲中文核心期刊(2008)。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊雜志欄目設(shè)置

政策透析、國(guó)情觀察、專(zhuān)家訪談、案例研究、金融世界、企業(yè)論壇、證券交易、國(guó)際經(jīng)濟(jì)

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