篇一：讀韓愈作品有感

讀韓愈作品有感

“一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。”這是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側面可反映出韓愈本人有極高的素養，這與他在文學上的造詣有密不可分的關系。韓愈作品良多，《進學解》和《師說》帶給我的影響尤為深刻。

《進學解》一開始，就以精煉明快的語句，說出“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學業的精進在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。這句千古名言道出了學習成敗的規律，成為大家熟悉的格言，那個“勤”字和“思”字，也曾激勵過多少讀書人，下過多少功夫而最終成就了自己的一番事業。

縱觀古今有學問有成就人的作為，向我們昭示了這樣一條規律，就是天道酬勤。是的，求知識，做學問，來不得半點輕佻，半點浮躁，半點投機。而必須是忍得寂寞，甘坐冷板凳，一本書一本書地讀，一張卡片一張卡片地寫，一個格子一個格子地爬，才幸許有所收獲。

韓愈在《進學解》中還列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長，但均未能見用。說明不論什么樣的人都有特長，但材有高低，術有短長，只要有識才之人，就可以用其所長，發揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而

是不遇明世。這不僅教會我們要充分發揮自己的優勢，把自己的閃光之處勇敢地呈現在大眾的視野里，還有些倡導國家知人善任，善于發現培養人才的意味。

通篇文章我最大的收獲就是學習了作者對于逆境而表現出的一種平和心態，這在如今這個競爭激烈的時代顯得尤為珍貴。心態決定一切,正如美國著名心理學家威廉.詹姆斯所說:歷史終將證明,我們這一代最偉大的發現是,人類可以經由改變態度而改變自己的命運。

拜讀完大家韓愈的《師說》，心中感觸頗深。的確，尊師重教是學問探討上一個恒久的主題，不管是古人還是今人。做學問之人必須謹記切不可閉門造車，固步自封，而應該虛心向他人學習。文章的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；
同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就可以做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。這對我們的學習極有啟發意義，要善于從不同渠道不同的人身上獲得知識，實現信息集中化，從

而保證知識儲備的最大化。

1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；
學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；
學生在路上碰見老師卻形同陌路??從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。

韓愈文章獨有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發與思考，滿篇皆是適用于當今社會的生存之道，值得人反復推敲，細細品讀。

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篇二：《讀韓愈作品有感》

讀韓愈作品有感

“一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認?！边@是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側面可反映出韓愈本人有極高的素養，這與他在文學上的造詣有密不可分的關系。韓愈作品良多，《進學解》和《師說》帶給我的影響尤為深刻。

《進學解》一開始，就以精煉明快的語句，說出“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學業的精進在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。

這句千古名言道出了學習成敗的規律，成為大家熟悉的格言，那個“勤”字和“思”字，也曾激勵過多少讀書人，最終成就了自己的一番事業。

縱觀古今有學問有成就人的作為，無不在向我們昭示這樣一條規律——天道酬勤。

是的，求知識，做學問，從來都容不得半點輕佻，半點浮躁，半點投機。求學問，必得忍得住寂寞，受得了冷落，一本書一本書地讀，一張紙一張紙地寫，才能有所收獲。

韓愈在《進學解》中還列舉了不同木材不同的用途，惟有良匠才可各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長，但均未能見用。說明不論什么樣的人都有特長，但材有高低，術有短長，只要有識才之人，就可以用其所長，發揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而是不遇明世。這不僅教會我們要充分發揮自己的優勢，把自己的閃光之處勇敢地呈現在大眾的視野里，還有些倡導國家知人善任，善于發現培養人才的意味。

通篇文章我最大的收獲就是學習了作者對于逆境而表現出的一種平和心態，這在如今這個競爭激烈的時代顯得尤為珍貴，心態決定一切。

拜讀完大家韓愈的《師說》，心中感觸頗深。的確，尊師重教是學術探討上一個恒久的主題，不管是古人還是今人，做學問之人必須謹記切不可閉門造車，固步自封，而應該虛心向他人學習。文章的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生

而知之者，孰能無惑？”；
同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就可以做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。這對我們的學習極有啟發意義，要善于從不同渠道不同的人身上獲得知識，實現信息集中化，從而保證知識儲備的最大化。

一千多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；
學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；
學生在路上碰見老師卻形同陌路??從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。

韓愈文章獨有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發與思考，滿篇皆是適用于當今社會的生存之道，值得人反復推敲，細細品讀。

張曉云

2019年3月

篇三：論韓愈《答李翊書》中為人與為文的現代意義

論韓愈《答李翊書》中為人與為文的現代意義

一、引論

作為唐代古文運動的倡導者之一，韓愈的《答李翊書》是其極為重要的一篇倡導其古文理論的文論作品。書中，韓愈對李翊所問的“立言”之事進行了回復。李翊以立言問于韓昌黎，不過是想要知道如何寫作古文，韓愈卻借此之問，演繹了一篇及其精彩的文字?！洞鹄铖磿返难芯?，目前學界多集中在論述其體現的“文”和“道”之關系、“唯陳言之務去”及“氣”與“言”之關系三個方面。本篇論文則從為人與為文的關系出發，論述韓愈的文學思想之現代意義。

二、為人與為文

韓愈是唐代古文運動的倡導者和領袖，也是中唐時期的詩文大家。他崇儒學，辟佛老，反駢賦，提倡繼承先秦兩漢散文的悠長，以古文聞名一世。韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，立意新穎，觀點鮮明。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》稱其“文起八代之衰，道濟天下之溺”。后人尊韓愈為“唐宋八大家之首”。

貞元十七年，韓愈寫了《答李翊書》一文，是指導一個叫李翊的年青人如何寫作的一封信。其中包含了他的主要文論思想：（1）文以明道，韓愈認為學習古文的目的和寫作目的都在于“明道”；
（2）不平則鳴，其說是對司馬遷“發憤著書”思想的進一步發揮；
（3）含英咀華、閎中肆外；
（4）氣盛言宜；
（5）陳言務去。這些在《答李翊書》中表現得最為充分。除以上內容外，文章還論述了為人與為文、立行于立言之間的關系。

開始，作者與李翊首先探討的是“蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪”問題。韓愈認為有較高的道德修養是為文的前提。他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內核，文是德之載體，或者說是外在的表現形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說是相一致的。那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅譴，而要像為樹養根，給燈加油那樣，去加強道德修養，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養，就有了經濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。

韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學習的目標確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別于后世漏儒，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學經歷時，重點強調了自己在研讀古籍時“惟陳言之務去”，致力于“識古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細工夫。更為可貴的是，他指出自己在學問已達到很高境界（“浩乎其沛然”）后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學。

作為我國唐代著名的文學家、哲學家，唐代古文運動的倡導者。韓愈的文章說理透徹，氣勢充沛，結構謹嚴，語言精煉。他的《答李翊書》是文論史上的力作，闡述了為人與為文、立行與立言之間的關系以及道德修養對治學為文的重要

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