篇一：白光讀書筆記

讀過魯迅先生的《白光》,我又一次領略到了封建時期的書生們，對于“殘落”的科舉的依賴，

一考定終身的苦痛，落第的生不如死??文章刻畫了一個因科舉考試落榜而發(fā)瘋，落水而死的應試者形象，深刻揭露了舊科舉制

度對考生、考生家族、以致整個社會人心的毒害。陳士成考試落第了。然而這似乎不是真正恐怖的事情。回到家中，學生反常，各種奇異

的事件相繼發(fā)生，令人毛骨悚然，其實只不過是他落第精神崩潰產生的幻覺，以致后來暈暈

乎乎，落水而死??

但是，當陳士成和他的家人、鄰居、朋友，都想押賭注一樣地看待科舉考試，考中，天堂；
落第，地獄，那么，陳士成還是個人么？他就已經成為自己和他人考試和名譽的

工具。一旦“失效”，變成了一攤垃圾，隨風消逝，連死也沒人關注一下。可悲、殘忍。

這便是封建科舉制的深深毒害。同在魯迅先生筆下的失敗的科舉考試受害者還有孔乙己，

二者都一樣，只是孔乙己帶給了人們笑料，茶余飯后的談資。僅此而已，最終，都是在落寞

中，靜靜死去??

我想，靜靜死去的，恐怕不止孔乙己和陳士成??篇二：《吶喊》讀書筆記《吶喊》讀書筆記

魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為

豫才。他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民

稱為“民族魂”。

他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成

了一個隸書的“一”。

他于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里。此后他的父親又長期患病，終致死

亡，家境敗落了下來，家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他過早地體驗到了人生的

艱難和世情的冷暖，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是

用“勢利眼”看人事物的。多年以后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的

么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”（《吶喊》自序）。

家庭的變故和變故

后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。在他們之間，沒有相互的歧視和仇

視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與

人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。

后來《天演論》使魯迅認識到現實世界并不是和諧

完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、

自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

1902年，他東渡日本，學習醫(yī)術，他之選擇學醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的

病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫(yī)學啟發(fā)中國人的覺悟。

但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。有一次，在上課前放映的幻燈畫

片中，魯迅看到一個中國人為俄國人做偵探，被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事

地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛

弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善

于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫(yī)從文。魯迅把個人的人生體驗

同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。1918年，魯迅先生在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是

他第一次用“魯迅”這個筆名發(fā)表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說，它奠定

了中國的新文學運動（1919），推進了現代文學的發(fā)展。

魯迅先生的小說作品數量不多，意

義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀

況。

精彩片斷

我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，

須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的

“小”來。

——《一件小事》

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我

橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”! ——《狂人日記》

我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。

我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；
其實地上本沒有路，走的人多了，

也便成了路。

——《故鄉(xiāng)》

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，“孔乙己，你臉上又添上新傷疤

了!”他不回答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大錢。他們又故意的高

聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了!”孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白??”

“什么清白?我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條

綻出，爭辯道，“竊書不能算偷??竊書!??讀書人的事，能算偷么?”接連便是難懂的話，什么

“君子固窮”，什么“者乎”之類，引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。——《孔乙己》

老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；
頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏

住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；
一直

散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒。

“喂!一手交錢，一手交貨!”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺

得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；
一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是

一點一點的往下滴。

——《藥》

閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁

上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿q站了一刻，心里想，“我總算被兒

子打了，現在的世界真不像樣??”于是也心滿意足的得勝的走了。

阿q想在心里的，后來每每說出口來，所以凡是和阿q玩笑的人們，幾乎全知道他有這

一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說：“阿q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生!”阿q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意

足的得勝的走了，他以為阿q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走

了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。

狀元不也是“第一個”么?“你算是什么東西”呢!？ ——《阿q正傳》

吶喊篇目：

《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿q正傳》《兔

和貓》《社戲》《風波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》魯迅雖然是受五四新文化運動的影響開始文學創(chuàng)作的，雖然在序文中也講到：他吶喊幾

聲，是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”，但他的作品并非一味迎合運動

的需要，魯迅并不簡單地“聽將令”。所以相比五四時期其他作家的那種充滿感傷或者凌厲的

反抗格調的作品而言，他的小說更加深刻，更加別具一格。魯迅自己曾經用“憂憤深廣”這

四個字來概括《吶喊》等作品的基調，對比閱讀五四時期其他作家的創(chuàng)作，我們就能更深刻

體會這方面的特色。

《吶喊》這本小說集是中國新文學的奠基作，其書內容在此不多敘述。魯迅作《吶喊》

正值五四革命精神高揚時期，作者創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出痛苦，

引起療救的注意”，并為新文化運動“吶喊”。作者真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社

會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和

徹底的否定，表現出對民族深層的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發(fā)展的過程和

從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、

學醫(yī)、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義

思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。自序對于了解作者的生平、思想、理解本集小

說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，自序文筆清新老到，周密流暢，震人心

魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅

力。《吶喊》中《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日

記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；
在仁義道德的面

具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的

吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自

內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!

狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有

權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子! 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少

有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀

儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；
多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼

《狂入日記》后第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文

化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；
滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，

最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免

于難，這是多么諷刺! 《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此

家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”，即表現國民性的弱點。阿q性格極

其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；
對權勢

者有著本能的不滿，表現出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想

的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時

幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘

地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，

經過藝術加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反

被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之

所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；

華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；
一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。

兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射

和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，

其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不

覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動

作描寫中暗示出來；
其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的

暗示提供；
其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；
其墳上的花圈則

暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味

就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而

成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。沒有華麗的語言，故事也并不引

入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱

愛。他的作品尖銳有力抨擊地抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲

春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的

人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓

迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧! 當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許

許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生

用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，

用帶有指責和批判的語言，說明 當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整

我中華雄威！

中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產主義社會而邁進，這

是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續(xù)努力，

為共產主義而奮斗讓我們站起來，為我們的美好明天而奮斗吧！另外，再次摘錄一些魯迅的詩詞和言論，一次更好的了解魯迅的精神和《吶喊》的內涵：詩句

1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

（魯迅·自嘲）

2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（魯迅·自題小像）

3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。

（魯迅·無題）

4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。

（魯迅·無題）

5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。

（魯迅.《無題》）

6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。

（魯迅·《答客消》）

7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（魯迅題三義塔）

8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。

（魯迅·悼楊銓）

9、史家之絕唱，無韻之離騷。（魯迅評《史記》）言論

1、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶 、血。（魯迅說，許廣平載于《欣慰的紀念》）

2、其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。

（《故鄉(xiāng)》）

3、哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了

4、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。

5、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。（《記念劉和珍君》）篇三：讀魯迅作品：《白光》讀魯迅作品：《白光》魯迅小說《白光》，為什么叫做白光，而不是叫寒光，兇光，紅光或者其他的色光？白光

有什么特點？白光是小說主人公陳士成的白日夢。白光是陳士成幻想的光，在陳士成眼中看

到的光，只能是白光，白茫茫一束，而不是金燦燦的一片。白光是他所追求的希望，寄托著

未來的一切。陳士成的希望是一種暖意融融的，不是徹骨的寒氣十足的。他還感覺不到未來

會帶給他怎樣的寒意，所以他看不見寒意也體會不到什么寒意，在陳士成的眼光里真有些“寄

意寒星荃不察”的意味。只有白光的夢想徹底破滅了，“萬家墨面沒蒿來”的現實就在面前時，

才會真正地意識到寒光存在的現實但為時已經晚了。

陳士成連續(xù)十六次參加科舉考試，都是同一個縣城，同一個考區(qū)同一個考點。那個時候

也不可能是全國統一出題的，出題監(jiān)考批卷基本上應該都是同一伙的人，也不會有什么外來

的監(jiān)考的，盡管是科舉考試制度，但是相對今天的洋科舉考試在制度上程序上還是有很大的

區(qū)別。一個窮書生家庭有沒有什么背景，也不知道如何打通關節(jié)。只能是相信考試是唯一公

平的。參加考試的次數多了，自然考試院的這群人都是成了熟人了，依賴報名人家就是知道

這個窮小子又來了，所以答得卷子人家考官看沒有看都是值得懷疑的，也不像現在還允許查

閱試卷。即便是這樣也照樣有鋌而走險的，年年高考都有因為舞弊作案的被投入大牢的。何

況封建時代考試舞弊更是不可避免的。富家子弟達官貴人家的子弟溜須都來不及不可能不得

高分，或許是陳士成的文筆更為出色，每一次考試試卷都被當做槍手利用了，極有可能被達

官貴族富家子弟冒名頂替了這些也都無從考證了，畢竟是小說，但是封建社會一定不比特色

社會作弊的水平低多少，這是沒有懷疑的。一個青燈苦讀的書生連續(xù)復習科舉考試十六年，

而且還有教學實踐，畢竟是七個孩童的老師，考試的能力和水平一定要遠遠勝過首次參加考

試的，這是基本常識，因為古人讀書考試就是八股那一套，考試內容和今天的大不相同。讀

書大半生基本有快成了為了圣人了連個縣級的科考都通不過，只能說那時的科舉考試弊端太

多，逼得讀書人往一條死路上走到底。

陳士成只是以為考官沒有能讀懂他的文章，聊以安慰自己，也寬恕別人，說明死讀書，

把人都讀的呆傻成啥樣子了，就那么相信有考官真地閱讀了他的試卷？此外再無一點別的想

法。

其實古今考試舞弊基本都是相同的，作弊高手都是在考場之外的。不論是高考還是考研

都是如此。考場內外層層保安考試如同刑場一般的威嚴，層層考場和考室，又是監(jiān)考又是巡

考還有電子眼睛，安監(jiān)儀器等等，基本都是虛設的，可是答案早已經提前走漏了。縣長，校

長總監(jiān)考來到某考場自由進出，這是工作需要，實際上也會利用工作之便幫做舞弊，舞弊無

所不在。即便是警車押運試卷答案還是跑了，關鍵在人，人的因素是第一位的。要想作弊神

仙也沒有辦法，道高一尺，魔高一丈。

洋科舉下最高年齡的考生是南京的86歲汪某先生參加高考15次，也是屢試不第。

洋科

舉下也同樣有與陳士成相媲美的高考老前輩，成都就有那么一位，梁先生，前后經歷了十五

次高考僅次于陳士成，與陳士成不同的地方是此人還是肯于勞動的。古今的科舉考試都把人逼瘋了，范進中舉就是典型一列，范進畢竟沒有辜負他的名字，

終究還是考取了舉人。不如范進的高考落榜生多的是。全國首次恢復高考考生多達570萬，

只錄取了30萬，落榜考試就高達540萬。后來就使勁地鼓吹那30萬，而無視那540萬。魯迅的筆下的封建時代只有陳士成，孔乙己這樣的典型知識分子，是受封建科舉毒害最深的，而在洋科舉下考生因為成績不佳的自殺的跳樓的投河的懸梁的幾乎38年來從來

就沒有間斷過的，這也的例子簡直不勝枚舉，洋科舉比封建科舉更害人。

封建科舉和洋科舉從反面充分證明毛主席教育方針的無比科學和偉大。教育為無產階級

政治服務，教育同生產勞動相結合。知識分子走與工農相結合的道路，勞動人民知識化，知

識分子勞動化，不存在所謂知識分子受迫害，而是教育和挽救了千千萬萬個像陳士成、孔乙

己和范進式的死讀書的呆子。革命的知識分子眼中看到的不是白光，而是七彩色光，是社會

主義的艷陽天，眼前是一片金光燦爛，光芒四射的錦繡前程。篇四：《忽然七日》讀書筆記 《忽然七日》讀書筆記作者簡介：

勞倫·奧利弗：畢業(yè)于芝加哥大學，曾任職于紐約一家出版機構，目前為專職作家，居住在紐約市布魯克林。《忽然七日》是她的第一本長篇小說，2010年3月推出至今，已

再版

八次。該書以一個超現實的故事，講述了死亡與重生、覺醒與救贖的主題，發(fā)人深省，

受到

媒體和讀者的一致好評。美國圖書館協會向全美青少年熱情推薦。其獨特的故事和深刻

的主

篇二：吶喊讀后感

讀《吶喊》有感

一學期的學習之后，我有幸閱讀了《吶喊》這一小說集，思想得到了升華。《吶喊》是魯迅先生的第二本經典小說集，他用最簡單的言語、清晰的思維、軟中透硬，厲害而不粗鄙。他傾注了極大的力量，把感情、思想、文字容納在一兩千字里，極富影響力和戰(zhàn)斗力。作為思想家魯迅橫亙在我們民族多災多難又是世紀動蕩和變革的歷史坐標系上。他的《吶喊》給予我們的不僅是文學的章法和技巧，更是精神和心靈的滋養(yǎng)。

《狂人日記》、《孔已己》、《阿Ｑ正傳》等文章都是魯迅的代表作。當時正值"五四"革命精神高揚時期，作者創(chuàng)作小說意在描寫"病態(tài)社會的不幸的人們"，并為新文化運動"吶喊"。真實地描繪了從辛亥革命到"五四"時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存的深重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了舊中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

該小說集明顯地保留著作者于"五四"高潮時期，在結束了一段時間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術上，由于吸收和借鑒了外國小說的創(chuàng)作方法與表現手法，因此，本書中的作品以其"表現的深切和格式的特別"，令人耳目一新。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一個個靈魂；
在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋才有權利擁有純凈的靈魂！

《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；
滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋才能幸免于難，這是多么諷刺! 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了無數有識之士，磨去無數個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；
多少英雄豪杰為了功名盡折腰？

《阿Q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；
對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，

用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝，作品里，表現的是魯迅先生憂國憂民的民族責任感，他的作品尖銳有力地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂。

魯迅1909年夏回國，便開始了以黑暗勢力長期的韌性25年間發(fā)表了《吶喊》《彷徨》。在這兩部作品中反封建的意識尤為突出，在《狂人日記》中借人之口，說出了這個世界是吃人的世界，整個歷史也是吃人的歷史，將來時容不得有人吃人的，發(fā)出了救救孩子的呼聲。

農民問題也是魯迅十分關心的問題，所以他寫了《阿Q正傳》將農民的劣根性也可說是全民的劣根性給予阿Q一人身上，批判他的精神勝利法。因為有了此法，人民便屈于被奴役的命運不知反抗，又怎樣會有新的生活新的社會呢！同時也總結了辛亥革命失敗的原因。知識分子的命運也時時牽動魯迅的心，，尤中的知識分子有幾類，一種是受封建毒害卻仍不覺悟的如孔乙己，《白光》中的陳士成：還有封建的衛(wèi)道士，如高老夫子，《肥皂》中的四銘，還有在革命中迷失或求索的知識分子，《在酒樓上》《傷逝》，其是《傷逝》告誡青年不能把追求自由婚姻當做最高理想，要想在社會沒有解放之前單獨解放是不現實的，在理想實現后要放眼更高的理想即人民群眾的解放。魯迅也正是這樣的人，他是可以愛國為己任，調整道路，目標只有一個，與《鑄劍》里的黑衣人一樣，就是為欺壓受苦的人民報仇，喚醒人民，解放人民，最終實現中國的強大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

魯迅對國民精神弱 點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；
見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最 為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝 利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這 樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》 里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；
《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；
《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；
而“阿Ｑ十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；
未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事， 阿Ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。真是魯迅一生的真實寫照，這位遠處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國。

魯迅作為一個偉大的愛國主義者和偉大的封建思想啟蒙戰(zhàn)士，他的思境追求和藝術追求，始終是和時代、祖國、人民的命運息息相通的。不禁聯系到自己，作為一名新時代的學生黨員，我想我更應該把自己的命運與國家的命運緊密聯系起來，為人民、社會貢獻出自己微薄的力量！

篇三：語文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《白光》

《白光》賞析

魯迅小說《白光》訴說舊知識分子精神失根所引發(fā)的惶惑與找尋,其精神失根不斷呈現幻影,其精神信仰不斷遭遇失根之后的惶惑不安。

白光寓意為死亡的光

全文刻畫了一個因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。結尾處表現了科舉制度下文人的悲哀

陳士成挖到下巴骨為什么說“這回【又】完了？”理解是：文字上寫他在執(zhí)著的尋找祖上留下的寶藏，其實預示著他在理想幻滅崩潰下死亡的臨近。

《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 在《白光》中,陳士成一心想升官發(fā)財,但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中.

書中講的是陳士成雙鬢已斑白卻仍屢屢落第,連秀才都不曾中,于是精神出現異常,聽到奇怪的呼喚聲(其實不存在),于是就在這種折磨下自殺于河中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當時不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運.

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