讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單來說就是看完書后的感觸， 以下是為大家整理的關于關于意識形態工作的重要論述讀后感5篇 , 供大家參考選擇。

關于意識形態工作的重要論述讀后感5篇

【篇1】關于意識形態工作的重要論述讀后感

讀《德意志意識形態》有感

《德意志意識形態》是一部內容極其豐富的馬克思主義著作，是馬克思主義哲學發展史上的重要里程碑。在這部著作中，馬克思恩格斯第一次闡述了生產力和生產關系的辯證關系原理以及經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理，揭示了社會發展的客觀規律性。其中，“分工”作為《費爾巴哈》章節中的重要概念，對于正確把握馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀的論述，具有重要意義。在本章節中，馬克思從歷史唯物主義的觀點出發考察了分工與生產力、分工與生產關系、分工與人類社會的矛盾運動之間的關系。同時，為了使每一個人得到全面的自由和發展，實現共產主義，馬克思又認為必須消滅分工。

馬克思認為：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍。而是都可以在任何部門發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事。”沒有特殊的活動范圍也就是沒有了分工。這就是說，共產主義必須以消滅分工為前提。分工表征著生產力的發展，因而分工的消滅必將表征著生產力的高度發達；分工決定生產關系的發展，因而消滅分工最終將徹底消除私有制，從而消滅階級利益的矛盾，實現人類平等的社會；分工導致了人的異化，因而只有消滅分工才能打破束縛人的枷鎖，實現人的全面的自由和發展。共產主義社會是生產力高度發達的社會，是消除了階級、剝削和壓迫的社會，是人的全面自由發展的社會，所以，消滅了分工才能為實現共產主義鋪平道路。

當然我們必須要理解，馬克思所說的消滅分工，是指消滅從馬克思當時所處的人與人不平等的資本主義社會現實出發，把“人分為不同等級”、“把人看作有高低貴賤之別”的分工，消滅使分工具有對抗性質的私有制，并不是要消滅分工本身。同時，要消滅分工，解決分工導致的社會矛盾，不能僅僅停留在觀念上，“不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量。”也就是通過實踐，依靠集體的聯合，重新調整分工，消滅人與人之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關系，從而實現人的全面自由發展。

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產效率的提高、需要的增長以及體力、需要、偶然性等原因，分工進一步擴大。但是，只有當物質勞動和精神勞動開始分離的時候，才產生真正意義上分工。對于某些名族而言，名族內部的分工首先引起了工商業勞動和農業勞動的分離，從而也引起了城市與鄉村的分離。如此一來，在農業勞動生產糧食的基礎之上，工業勞動生產產品并由商業勞動來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產品。這樣，生產力就得到了較快的發展。農業、工業、商業的興旺發達，導致了整個社會的繁榮。

分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著生產力、社會狀況和意識等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認為分工是聯結生產力相互作用和矛盾運動的中介和紐帶。一方面，生產力決定分工,分工的本質是生產力發展的合理邏輯結果, 分工又對生產力有反作用, 分工是生產力發展程度的評價標準；另一方面, 分工制約著生產關系的發展, 制約著所有制形式的更替, 而生產關系又對分工起著反作用。隨著生產力的發展，必然引起分工的發展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產生和發展，私人占有的生產資料和勞動產品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴重。但這在某種意義上是有先進作用的。

分工使人類社會走向了繁榮。在古代，人們群居而生活、共同勞動、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續，但這沒有一種競爭的精神動力。大家都知道，人因為有理想、有目標、有抱負，生命才會更有動力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標新立異的社會生活中不斷去充實自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應社會的發展。而分工為社會的進步奠定堅實的基礎。隨著分工的出現，奴隸制也隨之出現，分工出現了貧富差距，這是社會向前邁進的表現。人們為了讓自己的社會地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無知、不學無術的人就成為了奴隸。其實，奴隸制的出現，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標和愿望。奴隸主就是先富起來的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰不想當奴隸主呢！就如現在這個時代，誰不想當國家機關工作人員，有個好的社會地位。而這一目標的實現，就需要人們努力學習科學文化知識，努力完善自己各個方面的能力。每個人都這樣去追求，那么對祖國輸入的“新鮮血液”其質量將會是很好的。那社會會不向前發展嗎！會不成為世界大國嗎！

分工使生產過程更加專業化。俗話說“尺有所長，寸有所短”。分工的出現，人們各自所從事的活動也就不一樣了，生產活動更加專業化。比如，從事農業的人們，就會細心去關注農產品的生長過程，其所適應的生長環境，從而提高農產品的產量。從事技術工的人們，會不斷總結工作經驗，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進了社會的進步。

在當今的中國社會，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發展。當然，這種差距不能過大，否則會引起和資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾。

著名社會學家涂爾干在《社會分工論》一書中，明確指出社會分工是現代社會發展不可逆轉的一個趨勢。他認為，現代社會是一個有機分化組成的社會，每一個人、每一個群體在大的社會實體中，都被分化成細小的部分 ；它們在共同的集體意識的組合下實現社會的良好運轉。為此，涂爾干還從社會量、物質的量和精神的量這三個要素分析了社會分工為何會產生。筆者個人是贊同涂爾干的這些觀點的。即隨著人類社會的不斷發展，社會分工只會越來越精細，而絕不可能像馬克思所預想的那樣社會分工會被消滅。即使在馬克思所描述的共產主義社會中，雖然帶有統治性的國家消失了，只剩下單獨存在的社會。但事實上社會的管理客觀上也要求有管理者和被管理者，這其實也是一種分工。而即使在共產主義社會，由于每個人天賦的不同，肯定也會有體力和腦力的分工。而筆者也無法想象在共產主義社會中沒有農村和城市的差別、工業和農業的差別。所以對于社會分工日漸發達的現代社會而言，由分工所形成的階層、階級必定是多樣的。對待這些由分工所造成的群體，正確的做法應該是通過強化政治系統的輸入和輸出來達到群體的共存共榮，而非強化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產主義將消滅分工的論調也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現共同富裕。這也是我們發展社會主義的目標。集結大家的力量，共同為建設我們的祖國獻出自己的綿薄之力，我們的祖國將會更加的美好，從而立于世界民族之林。

【篇2】關于意識形態工作的重要論述讀后感

德意志意識形態讀后感--論人與社會的本質

Impressing after Reading 《The German Ideology》：Theory on Nature of Man and Society

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關鍵詞：唯物史觀 生產力 生產方式

德意志意識形態讀后感--論人與社會的本質簡介：《德意志意識形態》這部經典著作是由馬克思、恩格斯創作于1845-1846年間。在這本著作中他們第一次系統全面地論述了唯物主義歷史觀的基本原理.德意志意識形態讀后感--論人與社會的本質正文：《德意志意識形態》讀后感-----論人與社會的本質

　　 《德意志意識形態》這部經典著作是由馬克思、恩格斯創作于1845-1846年間。在這本著作中他們第一次系統全面地論述了唯物主義歷史觀的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產方式在社會生活中起決定作用、生產關系必須適合生產力的發展等，標志著馬克思主義哲學的成熟。該書雖然距今已有一百五十多年的歷史，但重溫這部經典文獻，仍獲益匪淺，感受到了它重要的啟迪意義。

　　分析書中對唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：

　　第一，人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。人類社會是一個極其復雜的有機體，對于其歷史出發點的看法，唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念作為歷史發展的出發點，而唯物史觀則把人類的物質生產作為歷史發展出發點。如何確定歷史發展的出發點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發展的規律及推動社會發展的根本動力。唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發展規律的認識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學的歷史觀，是社會有機體普遍本質的理論再現，其原因，就在于對歷史發展的出發點的理解不同。由此，馬克思和恩格斯特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確的指出了考察社會歷史要“從直接生活的物質生產出發”的觀點。

　　第二，人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎，它決定了整個社會的基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現象是復雜的，人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的，而人們在生產中所產生的交往形式，即生產關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發展，決定了歷史發展的各個不同階段的性質。只有以這樣一種物質關系、經濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現社會有機體的普遍本質，才能揭示出生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發展的客觀規律。對這一內容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬克思和恩格斯在指出整個歷史的基礎的同時，還把“與該生產方式相聯系的，它所產生的交往形式”和“各個不同階段上的市民社會”理解為同等意義的概念，這不僅說明了生產關系和經濟基礎這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯系，而且還揭示了唯物史觀關于社會的基本結構和基本矛盾的原理。

　　第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。在上述表述中，馬克思和恩格斯以“從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。馬克思和恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。在具體說明社會存在決定社會意識的原理中，馬克思和恩格斯向我們指出了物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力，不能從范疇、觀念出發來解釋實踐，而是要始終站在現實歷史的基礎上，從實踐出發來解釋觀念的東西。這也就是說，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思和恩格斯科學地解決了社會意識和社會存在的辯證關系，說明了社會意識對社會存在的依賴關系，社會存在對社會意識的決定性作用。

　　第四，物質資料的生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質。在上述表述中，馬克思和恩格斯明確指出，人類的物質生產是歷史發展的出發點，生產關系是整個歷史的基礎，而這一切，都和物質資料的生產方式相聯系。同時，馬克思和恩格斯還指出，生產方式規定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發展和特殊的性質。“人創造環境，同樣環境也創造人。”這里的環境指“一定的物質結果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”，即生產方式。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產方式中才能發揮作用，才有自身的發展。馬克思和恩格斯明確指出，生產方式作為“人的本質”的現實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發展所起的作用和影響有絲毫削弱。

　　第五，一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。作為唯物史觀，在說明歷史發展的規律中，必然要論及社會革命。在這里，馬克思和恩格斯從生產力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發生的不可缺少的物質因素。一方面，生產力的發展，致使生產力和生產關系矛盾的激化，導致社會革命的爆發。因此，一定的生產力是社會革命的物質前提，生產力和生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因為革命群眾“不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的‘生活生產’本身、反抗舊社會所依據的‘總和活動’”，是社會變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。

　　理解了這些歷史唯物主義的基本原理后，引起了我對人的本質的一些思考，首先，“感性的活動”是“現實的有生命的個人”得以存在的方式，馬克思首先注意到，人的第一個存在對象是自然，因此人首先是自然的存在物；同樣，自然只是在以人為存在對象時，它才從它的最高產物因而也是最新對象那里獲得了“人的自然”的意義。人與自然的同一性在于人與自然的互為對象性，而人與自然同一性的生動不已的關系卻在于主體的人的對象化和客體的自然的“人化”。所以，沒有主體的人的對象活動，沒有自然界的“人化”，或者說沒有“生產物質生活本身”，就沒有現實的有生命的個人自己的存在。同時，馬克思注意到，人的這種“生產生活”是在“需要”和“滿足”這一鏈條、開放、互生的關系中持續不斷地展開的。這一展開，一方面使作為人的存在的對象的自然日益成為“人化的自然”，另一方面，也使作為“自然存在物”的人日益成為“人的自然存在物”的人。現實的有生命的個人的這種生產實踐的不斷展開是人類整個歷史持續不斷的發展的基礎。人們為了能夠“創造歷史”，就必須能夠生活。為了生活，就必須生產滿足這些需要的資料。一種需要得到了滿足，又由這種滿足和生產活動引發新的需要。“現實的有生命的個人”就是這樣以自然為對象存在，在“感性的活動”作用下，循著“需要”與“滿足”關系的不斷運動，不斷提升和豐富自己。從這個意義上說，歷史只不過是人的“感性的活動”在時間中的一種展開。

　　第二，“生產方式”的矛盾運動，以及由此而生發的全部社會關系和整個社會結構，是人的現實的生存境遇或人的生命活動的現實。《形態》中，馬克思這樣概括自己的歷史觀：從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程，并把與該生產方式相聯系、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎；然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動，同時從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產生的過程。我們認為馬克思對自己歷史觀的這一概括，最明白不過地表明了馬克思對人的生存境遇的整體揭示，以及對這一整體境遇中人的各種生存形態及其相互關系和作用的描述。馬克思還進一步地指證了意識形態的一般特征：(1)意識形態是世俗基礎本身分裂的結果。(2)意識形態本質上是統治階級的思想。(3)意識形態具有思辨目的論和抽象普遍的形式。(4)意識形態總是歪曲顛倒現實的關系。正是意識形態的這些特點，它實際地透露了現實世界中人的不同生存狀態。所以，馬克思又指出，對意識形態必須進行理論的批判和實踐的批判。從理論上說，不揭示意識形態的基礎和秘密，就不能去除意識形態對現實生活中人的生存境況的歪曲和對自身的掩蔽。從實踐方面說，既然意識形態是從現實生活本身的分裂，是從內部對立的人的生存狀態中產生的，那么對意識形態的批判就意味著實際地“改造工業和社會制度”，意味著消滅分工，消滅私有制，消滅階級對立，而共產主義就是消滅現存狀況的“現實運動”，其目標指向的是理想的人的生存狀態。

　　最后，“有個性的個人”和“真實的集體”是人傾向于未來的最佳生存狀態。《形態》中，馬克思提出了“偶然的個人”和“虛幻的集體”這樣的概念。在馬克思看來，隨著人的生活進展，“異化”現象終究會得到“揚棄”，而“偶然的個人”和“虛幻的集體”也將最終為“有個性的個人”和“真實的集體”所替代。這是“感性活動”的主體的價值取向，也是歷史運動本身的邏輯必然。共產主義就是對這種價值的認定和邏輯必然的揭示，其關注的是現實的人在人的對象性的現實關系中可能得到的解放。通過對《形態》整個思想的闡釋，我們看到，當馬克思把“感性的活動”理解為人的存在的根本方式，并循著把“歷史”理解為人的現實的生命活動在時間中的展開時；當馬克思把“有個性的個人”和“真實的集體”作為“人類解放”的一種終極可能和最佳生存樣態時；當馬克思認為“現實的人”的全新世界和關系的獲得不是一個理論或倫理問題，它的現實性在于處在非人的生存境遇的人對既在世界和關系的實踐地揚棄時，馬克思的共產主義學說實際地道出了人的存在的秘密。無怪乎，當代存在主義哲學大師海德格爾這樣評價道：“人們可以以各種不同方式來對待共產主義的學說及其論據，但從存在的歷史的意義看來，確定不疑的是，一種對有世界意義的東西的基本體驗在共產主義中自行道出來了。”海德格爾的這一評價無疑是正確的。與此同時，我們也看到，馬克思作為一位當代哲學家，他對人的存在的澄明，是在新的存在論哲學基地上，通過去除理性形而上學，洞穿意識形態的虛幻，著意于人與世界的“原初關聯”，返回“存在本身”，而通達“存在之真理”的。因而，任何站在近代哲學視域中去讀解馬克思，都只可能造成對馬克思學說真實意義的“遺忘”。

　　理解了上述問題，結合我國發展的歷史和現狀，我進行了如下的思考：

　　首先，唯物主義歷史觀的前提是“現實的人”。在馬克思和恩格斯看來，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，唯物主義歷史觀的前提應當是人，但這種人不是任意想象的、抽象化的人，而是一些“現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件。”這里特別指明了“現實的人”和抽象的人的區別，就在于他們是在特定的物質生活條件下從事著創造歷史活動的人。聯系到我們今天所從事的社會主義改革實踐，若從“現實的人”出發，就會把今天的十幾億中國人正在想什么、正在干什么、正在追求什么，作為我們制定路線、方針、政策的客觀依據；就會真正懂得江澤民同志反復強調的，解決中國的實際問題必須“了解國情、分析國情、把握國情”的深刻道理所在。

　　其次，不是意識決定生活，而是生活決定意識。馬克思和恩格斯指出“我們的出發點是從事實際活動的人”。而黑格爾的思辨哲學頭足倒置，用范疇和意識來演繹現實人的存在和生活。實際上，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活，“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”歷史唯物主義并不是“在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西”。社會主義條件下廣大人民群眾作為新生活的創造者，總是不斷地把生活實踐向新的廣度和深度推進。新的生活實踐會不顧原來的思想意識而按照自身的邏輯向前發展。這就要求我們不斷地解放思想，突破原有的觀念，依據社會生活的新經驗，不斷地發展理論。

　　再次，只有發展生產力，才能消除貧窮的普遍化。馬克思和恩格斯再三強調，一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。而生產力的發展，最終決定著生產關系，決定著國家和一切上層建筑的存在與發展。生產力的這種發展之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭。改革開放以來，中國歷史發生了翻天覆地的變化，國民經濟實力大大增強，使中國的貧窮現象有了根本改觀，這一切恰恰來自于社會生產力的巨大解放和發展。現實人的普遍交往，可以帶來人的“狹隘地域性的存在”向“世界歷史性的存在”的轉變。兩位導師認為，古代的落后民族由于受到狹隘的人和自然關系的制約，人與人的交往只是在極為狹小的范圍內進行的，其生存空間只能是狹隘的地域性存在。近代社會隨著人的普遍交往的擴大，歐洲工場手工業和整個經濟社會的發展出現了巨大高漲，地域性市場逐漸向世界市場過渡，“歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。”建設有中國特色的社會主義，不是一種狹隘地域性的社會制度，如果沒有世界歷史的眼光，沒有現代意義上的普遍交往和社會開放意識，我們的觀念和行為就很可能停滯在落后、封閉、狹隘的社會生存空間中，我們民族歷史的發展就永遠達不到世界歷史進程的高度。從這個意義上說，黨的十一屆三中全會開創的改革開放新道路，完全符合世界歷史發展的大趨勢，完全符合馬克思主義的基本原理。

　　綜上所述，《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思和恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。作為唯物史觀創立標志的這部巨著，《德意志意識形態》中對唯物史觀的基本內容闡明得非常清楚。在這里，馬克思和恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對人和社會的存在有了進一步的了解，通過對人與社會的關系以及聯系我國發展實際，我充實了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅定了自己的共產主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會主義道路。

【篇3】關于意識形態工作的重要論述讀后感

習近平關于意識形態建設的重要論述探析

作者：陳石明

作者機構：湖南師范大學 公共管理學院,湖南 長沙 410081;中南林業科技大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410004

來源：武漢科技大學學報（社會科學版）

ISSN：1009-3699

年：2019

卷：021

期：004

頁碼：376-383

頁數：8

中圖分類：D261

正文語種：chi

關鍵詞：習近平;意識形態建設;新時代中國特色社會主義思想;形成依據;科學內涵;時代價值

摘要：意識形態建設是政治學理論研究的重要內容之一,其成效關系到民族國家的長治久安、現代社會的和諧穩定、執政黨的合法性地位和持續執政.習近平關于意識形態建設重要論述的形成,既建基于馬克思主義經典作家的意識形態思想,又繼承了中國共產黨人關于社會主義意識形態建設的相關論述,同時立足于中國特色社會主義偉大實踐的基礎.習近平關于意識形態建設的重要論述內涵豐富、博大精深,涵蓋了地位論、目標論、核心論、機制論、舉措論,是一個系統、完整的科學理論體系.習近平關于意識形態建設重要論述具有重大的時代價值,提供了我國社會主義意識形態建設的"頂層設計",是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,深化了我們黨對意識形態建設工作的科學認識,把黨的意識形態工作提升到新水平、新境界,為全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢奠定了思想基礎、營造了良好的輿論氛圍.

【篇4】關于意識形態工作的重要論述讀后感

《德意志意識形態》讀后感?

我們知道《德意志意識形態》是馬、恩創立?“新”?唯物史觀的一部巨著，是馬、恩為了清算他們以前的哲學信仰達，達到自己弄清問題的目的而概括出來的。全書共分為兩卷，其主要內容是批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂娜等人的哲學觀點。其第一卷第一章“費爾巴哈—唯物主義觀點與唯心主義觀點的對立”中對馬克思主義唯物史觀“第一次”真正做了經典的表述。?

在對新的唯物史觀作表述時，馬、恩提出了生產力、生產關系、生產方式、經濟基礎及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，我從中得出其闡述的幾個歷史唯物主義的基本原理：?

（一）? 人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。馬、恩指出 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而人類為了解決“個人存在”的問題就必須進行物質資料的生產以滿足自己衣食住行的需要，更高一層次說是滿足人類自身發展的需要。唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念做為歷史發展的出發點，唯物史觀則把人類的物質生產做為歷史發展出發點。我們之所以說唯心主義是一種對社會歷史錯誤的想象其原因就在于他沒有看到人類歷史的真正發端。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接的生活的物質生產出發”。?

（二）? 人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎，

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它決定了整個社會的基本結構和基本矛盾的形成。馬、恩指出“由此可見，一開始就表明了人們之間是由物質聯系的，這種聯系是由需要和生產方式決定的。”馬、恩還指出：社會現象是紛繁復雜的，人們在社會交往中所形成的關系也是多種多樣的，但人們在生產中所形成的生產關系是人類一切社會關系的基礎。它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發展，決定了歷史發展的各個不同階段的性質。由此我們引出了生產關系一定要適應生產力的發展狀況的人類社會發展的最根本的規律。?

（三）? 社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展及社 會意識諸形式產生、發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。社會存在決定社會意識（表現在①社會存在的性質決定社會意識的性質②社會存在的發展決定社會意識的更變），社會意識對社會存在具有反作用。而馬、恩以前的哲學不管是唯物主義還是唯心主義都沒有正確揭示社會存在與社會意識的關系。在唯心主義那里，社會意識決定社會存在，他們被生活中感性的認識所蒙蔽了，生活中我們總有一種錯覺那就是，我們的行為是受意識的支配的，似乎是意識決定存在，而他們只是在此淺嘗輒止了，沒有看到自己在大腦中形成的意識其根源還是來自實踐的，是客觀對象在人腦中的反映。而在馬、恩以前的唯物主義那里，他們在自然界承認存在決定意識，到了社會歷史領域他們被紛繁發雜的社會現象所迷惑同唯心主義走到了一起，造成了馬、恩以前的唯物主義自然界領域的唯物主義社會

歷史領域的唯心主義的畸形變態的發展。馬、恩旗幟鮮明的在《德意志意識形態》里指出唯物主義在自然和社會歷史領域同樣適用。? （四）? 一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是 社會革命的物質因素。馬、恩從生產力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發生的不可缺少的物質因素。一方面，生產力的發展，致使生產力和生產關系矛盾的激化，導致社會革命的爆發。另一方面，革命群眾是推動歷史發展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因為人民群眾是社會物質資料的生產者，是社會精神財富的創造者，是社會革命或變革的核心力量。所以我們黨總是強調要一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，堅持群眾觀點，堅定不移地走群眾路線，全心全意為人民服務。作為大學生的我們，要走理論與實踐相結合的道路，虛心向人民群眾學習，不要“眼高手低”。?

以上就是我的一點讀書心得。列寧曾對《德意志意識形態》有過高度評價，他指出：“發現唯物主義歷史觀，或更確切地說，徹底發揮唯物主義，即把唯物主義運用于社會現象，就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。

（1），以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產生這些動機的原因，沒有摸到社會關系體系發展的客觀規律性，沒有看出物質生產發展程度是這種關系的根源；

（2）過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，只有歷史唯物主

義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”?

強烈推薦大家去讀《德意志意識形態》，以便使自己對馬、恩的唯物史觀有新的全面的了解

【篇5】關于意識形態工作的重要論述讀后感

意識形態熱點談讀后感

在學校營造了關注熱點問題的良好氛圍下,我們認真學習研讀了《意識形態熱點談》，本書運用深入簡出的理論，把當下人們關注的熱點難點問題說清楚，使我深受教育和啟發。通過學習，揭開了我黨90年永葆生機、60載堅如磐石的奧秘，中國特色社會主義的制度優勢，黨以人為本、保障改善民生的大政方略，黨和政府應對金融危機的成功實踐，黨團結帶領人民戰勝自然災害創造的人間奇跡，黨反腐倡廉的決心與舉措，堅持黨對軍隊絕對領導的極端重要性。其中，最讓我受益匪淺，糾正了以往的錯誤認識的是對于反腐倡廉和黨對軍隊絕對領導的問題。

古往今來貪污腐化是一個很嚴重的問題，如同蛀蟲般慢慢的啃食著國家的棟梁，阻礙著經濟社會的發展。我也曾一度認為這樣的問題很難得到有效解決。但是，縱觀改革開放以來的三十余年間，我們黨汲取古今中外的經驗教訓，高度重視黨的自身建設，始終加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭。在堅決懲治腐敗的同時，更加注重治本，更加注重預防，更加注重制度建設，展現了新時期我們黨堅定不移推進黨風廉政建設的決心和舉措。尤其是這些年來，在黨中央強有力的領導下，反腐倡廉取得顯著成效。在黨政機關和領導干部為重點的工作中，加強理想信念教育、權力觀教育、黨紀國法教育、廉潔從政教育，筑牢拒腐防變的思想防線，使貪污腐敗的現象得到了有效遏制。

近年來，敵對勢力不斷掀起對我滲透破壞，大肆宣揚“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”，企圖動搖我們黨執政的重要基石。作為一名當代大學生，我們都知道要堅持黨對軍隊的絕對領導，不過更深層次的原因卻很茫然。通過學習，是我如撥云見日般豁然開朗，從歷史原因看，黨對軍隊的絕對領導是我們黨艱辛探索得出的真理性認識；從現實看，黨對軍隊的絕對領導是我國的基本軍事制度和中國特色社會主義政治制度的重要部分，是黨和國家的重要政治優勢。

《意識形態熱點談》抓要害，談熱點，解答了我心中的很多疑問，使我更加清醒理性地看待當下的各類問題，堅定了我始終跟黨走，與黨中央保持高度一致的決心和信心！

2011年9月29日

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