文化（漢語拼音wén huà，英文culture），是人類社會相對于經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個準確的定義，非常困難。對文化， 以下是為大家整理的關于寧夏非物質文化遺產旅游5篇 , 供大家參考選擇。

寧夏非物質文化遺產旅游5篇

第1篇: 寧夏非物質文化遺產旅游

非物質文化遺產保護

【背景鏈接】

2010年6月12日是我國第五個“文化遺產日”。本屆“文化遺產日”的主題是“非遺保護，人人參與”，引導社會公眾關注并積極參與非物質文化遺產保護。 截止到目前，全國非物質文化遺產資源總量共有87萬項。

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。 【標準表述】

[原因]

我國的非物質文化遺產保護工作取得了顯著成就，但同時也必須清醒地看到，目前我國非物質文化遺產保護仍然面臨著許多困難和問題。

首先，共性的問題。隨著全球經濟一體化和現代化進程的加快，主要依賴口傳心授方式加以傳承的非物質文化遺產不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，這是國際性的問題。 其次，就我們自身面臨的問題而言，主要是一些地方仍然缺乏科學保護意識，重申報、重開發、輕保護、輕管理，保護措施不落實，甚至出現超負荷利用和破壞性開發，背離了實施非物質文化遺產保護工作的根本出發點。

[意義]

非物質文化遺產是人類的無形文化遺產，代表著人類文化遺產的精神高度。非物質文化遺產是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統，是國家、民族文化軟實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。對非物質文化遺產性質的認識，保護和弘揚優秀的非物質文化遺產，對建設社會主義核心價值體系具有重要的作用。

[措施]

科學保護非物質文化遺產，已經成為時代賦予我們的非常緊迫的歷史使命。針對非物質文化遺產保護工作中存在的困難和問題，中國今后將把對非物質文化遺產的科學保護放在首要位置。按照“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的保護方針和“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力;長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效”的原則，以非物質文化遺產項目和傳承人為核心，最終建立起科學而有效的非物質文化遺產保護和傳承的機制。 第一，加強法規建設，促進非物質文化遺產立法保護。在已有的行政法規的基礎上，推進中華人民共和國非物質文化遺產保護法立法工作。

第二，健全保護機制，推進非物質文化遺產保護開展。要針對非物質文化遺產不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質文化遺產保護監督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質文化遺產融入生活，煥發時代的活力。

第三，加大宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質文化遺產的認知度和自覺參與保護的意識。真正做到社會公眾自覺參與非物質文化遺產保護，并在保護中共享保護成果。 第四，尊重非物質文化遺產傳承規律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發揮非物質文化遺產在當代社會發展中的重要功能和作用。要繼續以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態保護區，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。科學的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則;二是要堅持積極保護的原則;三是要堅持整體性保護

的原則。從保護方式和形成立體的保護生態兩個方面去活態地保護非物質文化遺產。 第五，學習借鑒國內外關于非物質文化遺產保護工作的先進經驗，根據我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質遺產保護制度和體系。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產是每一個中華兒女的歷史使命與責任。(中公教育申論研發團隊)

第2篇: 寧夏非物質文化遺產旅游

《格薩爾》：

千年的史詩《格薩(斯)爾》也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。《格薩(斯)爾》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩(斯)爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。

《拉仁布與吉門索》：

《拉仁布與吉門索》是土族民間長詩。它是土族流傳最廣、影響最大的優秀民間敘事詩，堪稱土族的《梁山伯與祝英臺》。這部敘事詩長達300多行，描寫了一個愛情悲劇。它用土族口語創作并演唱，并以口耳相傳的方式在群眾中相沿傳襲，至今仍為活態的口頭文學形式。長詩以深沉悲壯的曲調，優美感人的詩句，道出了拉仁布與吉門索純貞的愛情和對自由、幸福生活的向往，向萬惡的封建社會提出了強烈的控訴。全詩以講唱為主，共分8個章節，是土族勞動人民集體智慧的結晶，具有廣泛的群眾性，是土族群眾最喜歡演唱的一首敘事情歌，在不同的流傳地區有不同的風格。在演唱方式上，拉仁布與吉門索以男女對唱為主，但不同于一般問答式對唱。演唱的曲調獨特，結構清晰，層次分明。《拉仁布與吉門索》完全用土語演唱，它源于土族地區，又生長和發展于土族地區，植根于土族傳統文化之中，為當地土漢兩族民眾所喜聞樂見。故事中拉仁布、吉門索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鮮明，具有廣泛的群眾性和獨特的民族特色，為民族學、語言學和土族社會學研究提供了生動的素材。另外，《拉仁布與吉門索》所描述的故事反映了土族從游牧生產方式逐步轉向農業生產方式的一個側面，具有重要的歷史研究價值。《拉仁布與吉門索》完全用土語演唱，它源于土族地區，又生長和發展于土族地區，植根于土族傳統文化之中，為當地土漢兩族民眾所喜聞樂見。故事中拉仁布、吉門索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鮮明，具有廣泛的群眾性和獨特的民族特色，為民族學、語言學和土族社會學研究提供了生動的素材。另外，《拉仁布與吉門索》所描述的故事反映了土族從游牧生產方式逐步轉向農業生產方式的一個側面，具有重要的歷史研究價值。

老爺山花兒會：

老爺山花兒會是每年農歷六月初六在青海省大通回族土族自治縣的老爺山舉行的大型民歌演唱活動，它產生于明代，經過幾百年的發展，伴隨著“朝山浪會”活動，從以娛神為主逐步演變為以娛人為主的大型民間歲時民俗活動。老爺山花兒會演唱形式有兩種。一是群眾性自發演唱，農歷“六月六”在老爺山的密林花叢中，或數十人或幾百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后興起的有組織演唱，有固定的演唱場所和舞臺，歌手經過層層選拔，在舞臺上賽歌競技。老爺山花兒會以演唱“河湟花兒”為主。演唱者有漢、回、土、藏等民族的歌手，他們共同用漢語演唱花兒。這是老爺山“花兒”和“花兒會”不同于其他民歌和歌會的顯著特點。老爺山花兒內容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產勞動、歷史故事、新人新事等類型。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，老爺山花兒會經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

藏族拉伊：

　　　愛情歌包括情歌情茶歌等情歌安多地區稱“拉伊”，衛藏地區稱“嘎嚕”。情歌音樂有的較深情，有的較開闊自由，接近山歌風格。情茶歌藏語稱“克加”，流傳于云南中甸等地，是在青年男女們聚會、飲茶以表達愛情時唱的歌，包括招呼歌、進門歌、對歌、感謝歌、告別歌等。風俗歌包括酒歌、猜情對歌、婚禮歌、箭歌、告別歌等。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，藏族拉伊經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

鍋莊：

“鍋莊”--藏族的民間舞蹈。在節日或農閑時跳，男女圍成圓圈，自右而左，邊歌邊舞。“果桌”——鍋莊舞，早期與西藏奴隸社會和盟誓活動有關，后來逐步演變成為歌舞結合，載歌載舞的圓圈歌舞形式了。《清史稿·樂志》音譯為“郭莊”，近代有稱“歌莊”，唯《衛藏通志》說它是圍著支鍋石樁而舞的意思。《西藏舞蹈概說》載：以前的康定一帶，有一種商業性組織叫“鍋莊”"這類商行收購土產，代辦轉運設有客錢，沿途過往的藏族商賈常攜驟宿幫居其中。晚上，他們往往在院內曠地壘石支鍋熬茶抓糟袍，茶余飯后不時圍著火塘歌唱跳舞，以驅一天的勞累與疲乏，保持旺盛的精力，適應惡劣環境。

土族於菟：

土族於菟流傳于青海省同仁縣年都乎村，是當地特有的一種民俗文化形態，于每年農歷十一月初五至二十日舉行，包含念平安經、人神共娛、祛疫逐邪等儀式。於菟又是舞者的稱謂。儀式開始時，名為於菟的舞者在赤裸的上身繪上虎豹圖案沿村進行表演，挨家挨戶跳舞。土族於菟舞流傳至今已有數百年歷史。歷史上，"於菟"系列民俗活動曾在隆務河流域部分村落中流傳，現僅在年都乎村傳承沿襲，且已處于瀕危狀態。保護"於菟"對展示土族傳統文化的原創性和豐富性，增強土族的民族認同感和文化自覺具有較大意義。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，土族於菟經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

酥油花：

酥油花是雕塑藝術的一種特殊形式。相傳酥油花起源于西藏。公元641年，文成公主進藏和藏王松贊干布完婚時，帶去釋迦牟尼佛像一尊，在大昭寺內供奉。這尊佛像原來沒有冠冕，宗喀巴學佛成功以后，在佛像頭上獻了蓮花形的“護法牌子”，身上獻了“披肩”，還供奉了一束“酥油花”，這就是酥油花的來歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地，不久酥油花就傳到這里，并在塔爾寺得到弘揚和發展，在明萬歷年間這種油塑技藝傳到塔爾寺后，在當地藝人們長期精心研制下達到了很高的藝術造詣。

熱貢藝術：

　"熱貢藝術"是藏傳佛教藝術的重要組成部分和頗具廣泛影響的流派，因13世紀發祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河畔的熱貢（藏語"金色谷地"）而得名，并隨著隆務寺的興盛而發展。該藝術流派在熱貢地區的吾屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等藏族、土族聚居村，數百年來村中男子十有八九都傳承著從宗教寺院傳入到民間的佛教繪塑藝術，其從藝人員之眾多，群體技藝之精湛，嘆為觀止，故同仁有"藏畫之鄉"的美譽。熱貢藝術主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術。熱貢藝術以藏傳佛教中的佛本生故事，藏族歷史人物和神話、傳說、史詩等為主要內容，同時也包括一些世俗化的內容。熱貢藝術憑借其獨特的審美觀念、獨有的原材料和獨有的傳承習慣在藏傳佛教、民間美術、建筑藝術方面具有重要的歷史價值和藝術價值。熱貢藝術憑借其精美的設計、艷麗的色彩和精細的線條，不僅在佛教盛行地區流行，而且也越來越受到港澳臺地區以及世界各地藝術愛好者們的歡迎，國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經文化部確定，青海省同仁縣的更登達吉、啟加為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

湟源排燈：

湟源排燈流傳于青海省湟源縣城關鎮，其產生可追溯至清代嘉慶、道光年間，當時內地客商云集湟源縣城，湟源城內商鋪為招攬顧客而紛紛制作名號招牌，招牌內插蠟燭，夜晚一點亮便熠熠生輝。后來各商鋪的名號招牌制作得越來越精致華美，成為帶有底座而形態圖案各異的牌燈，橫跨街道的大型排燈即是在牌燈基礎上改制而成的。湟源排燈的框架用上好木料制成，框邊雕刻精細考究，其形狀有長方形、馬鞍形、扇形等，一般長2米，高0.6米，厚0.4米左右，前后面分3至6檔，每檔畫一圖案，內容為商家自選的歷史人物、典故、山水花鳥等，各圖之間相互關聯，里面仍用蠟燭點亮。入夜以后湟源城街道上一排排排燈交相輝映，絢麗多彩。此俗一直沿襲到清末民初，并得到當地商會、火神會的支持，每年正月十五元宵節期間都會舉行排燈展掛活動。有“青海民族民間文化之靈和藝術寶庫中的珍品”之稱的湟源排燈，日前被正式列為國家級非物質文化保護遺產項目。

大通皮影

大通皮影戲歷史淵源皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一，它的演出裝備輕便，唱腔豐富優美，表演精彩動人。千百年來，其獨具的藝術魅力深受廣大民眾的喜愛。據《大通縣志》記載：約在明崇禎十七年（1644年）皮影戲傳入青海的大通。它的演出劇目主要分花戲和踏本兩大類，內容有從商湯到明清的數百個傳統劇目以及以神話、傳說、故事改編的劇目；有以現實為題材創編的現代劇目。這些豐富多彩的皮影戲劇目，數百年來，相沿流傳于廣大農村，贏得了人民的喜愛。大通皮影作為河湟皮影的重要組成部分，錄入國家級非物質文化遺產名錄，得到了專門保護。

土族盤繡：

土族獨具特色的刺繡藝術盤繡源于青海省東北部的互助土族自治縣，這里地處祁連山東南麓，為黃土高原與青藏高原交錯銜接地帶。盤繡是土族刺繡中最主要的繡法，是土族婦女一生的必修課。盤繡是土族獨有的一種繡法，復雜巧妙，匯集著古老土族文化的深刻內涵。在青海高原的東部山區，勤勞、樸實的土族婦女世世代代傳承著古老傳統的民族刺繡藝術，她們的刺繡技藝精湛，做工精細，巧奪天工。在公元四世紀左右，盤繡工藝已經發軔。土族盤繡在一千多年的傳承中，形成了民俗學、美學等多種價值。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

加牙藏毯：

　　加牙藏毯屬于安多藏毯，加牙是安多藏毯的主要發源地，其主要產地分布在距西寧市26公里的湟中縣加牙村及上新莊，還有藏族居住區玉樹、海南、海北、果洛藏族自治州及西寧周邊的貴德、平安、樂都、湟源等縣。

加牙藏毯原材料來自天然放養的藏系綿羊毛、山羊絨、牦牛絨、駝絨等。加牙藏毯品種繁多，工藝講究，采用的是植物染料低溫染色、低溫洗毯，毛質不易損傷，織出來的毯子色澤艷麗、彈性好、不脫色掉毛。據史料記載，明末清初是加牙藏毯的成熟期，距今有300多年。加牙藏毯具有極高的藝術價值、歷史文化價值、實用價值和商業價值。

納頓節

　　納頓節是青海省民和縣三川地區土族獨有的民俗活動。納頓節是土族人民喜慶豐收的社交游樂節日，也稱"莊稼人會""慶豐收會"等。"納頓"是土語音譯，和蒙古族的那達慕含義一樣，意為"玩耍"、"娛樂"。納頓：土語，意思就是玩。納頓節是土族人民為慶祝豐收而每年舉行的獨有的傳統節日，從農歷七月十三日開始到九月十五日結束，由21個村輪流舉辦，歷時63天，可稱得上是世界上最長的狂歡節。納頓節同時也是人們認識土族歷史的"活文獻"，它形象地表述了土族歷史的發展進程，表現了其由游牧生活轉向農耕生產的歷史過程，這對于從事土族歷史、宗教、文化藝術、生產生活、民俗風情等方面的研究都有重要的意義。

土族、撒拉族婚禮：

土族婚俗作為一種社會現象，更多地表現出其具有的藝術性。土族婚禮融進了各種藝術活動，如要唱“道拉”、哭嫁歌、迎娶歌、要跳按昭舞，要對歌等。在我國各民族婚禮中，土族婚禮的表現形式最有藝術特點，被譽為“歌舞劇”式的婚禮。土族的婚禮，一般分提親、定親、送禮、婚禮儀式、謝宴等程序。儀式隆重熱烈，自始至終都是在載歌載舞中進行。
????撒拉族婚禮是撒拉族人生禮儀中最為重要的一個禮儀活動。撒拉族傳統的婚禮儀式都在每年的隆冬季節舉行，從訂婚到舉行婚禮儀式需要經過相親、打發媒人、送訂婚茶、送聘禮、念合婚經、送嫁、回門等幾個程序，大約半年多時間。在撒拉族婚禮中迄今還保留著敬獻"羊背子"等古老的突厥民族婚禮習俗。這些習俗已在突厥民族后裔的生活中絕跡，卻在時間和空間上遠離突厥文化圈的撒拉族風俗中得以傳承，因此它是研究突厥古代文化的活化石。

那達慕：

“那達慕"是蒙古語的譯音，意為"娛樂、游戲"，以表示豐收的喜悅之情。每年農歷六月初四（多在草綠花紅、馬壯羊肥的陽歷七、八月）開始的那達慕，是草原上一年一度的傳統盛會。那達慕大會是中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。錫林郭勒盟的那達慕最具代表性。那達慕的前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。那達慕已有近八百年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統的重要載體。那達慕上的各項活動是力與美的顯現、體能和智慧的較量、速度和耐力的比拼，比較全面地展示了在草原上生活的群眾的綜合素質。那達慕具有廣泛群眾性和娛樂性的傳統民俗文化活動具有廣泛、深刻的文化內涵，反映了蒙古民族的價值觀和審美觀。發掘、搶救和保護那達慕，對中國體育史，乃至世界體育史的豐富和完善都有重要價值。　國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

河湟皮影戲：

河湟皮影戲是在200多年前由陜西藝人傳入青海，并融合吸收了當地民俗風情而形成。一般在當地民族年節、廟會、花兒會、賽馬會及秋收后農閑和婚慶時進行演出，一些地方還以皮影戲來祭祀神靈、禳災驅病，求祈地方吉祥。河湟皮影用料講究，以上好的黑毛公牛皮為主料，質柔而堅。頭大、腰細、臂長、袖寬是河湟皮影的特點。影人輪廓多以直線刻畫，簡練有力，圖案強調裝飾性。影人的頭部造型多達千種，并注重對人物五官的刻畫。由于唱腔用的是地方方言，河湟皮影別有一番韻味，并以濃厚的高原鄉土氣息為群眾所愛。2008年，河湟皮影被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

西寧賢孝：

西寧賢孝-青海地方曲藝曲種之一。曲調優美流暢，能表現曲折復雜的故事，所刻畫的人物細致、富有浪漫色彩，藝人能熟練地運用各種修辭手法。西寧賢孝又分為大傳和小段。大傳說、白間雜，篇幅多至萬句；小段只唱不說，善于表現歷史故事和民間故事。寧賢孝的傳統曲目內容比較廣泛，大部分為勸善內容，計有演義類、傳奇類、志怪類、勸喻類、生活類等曲目一百多部，代表曲目有《蘆花計》、《李翠蓮上吊》、《白猿盜桃》、《銀錢兒姑娘》等。

第3篇: 寧夏非物質文化遺產旅游

福州國家級非物質文化遺產

福州 軟木畫 傳統手工技藝

福建 · 福州 壽山石雕 傳統手工技藝

福建 · 福州 福州脫胎漆器髹飾技藝 傳統手工技藝

福建 · 福州 福州伬藝 曲藝

福建 · 福州 福州評話 曲藝

福建 · 福州 十番音樂·茶亭十番音樂 民間音

省級：疍民漁歌（疍民盤詩）、高湖舞龍燈、傳統言永（這兩字拚成一字）春拳、“米家船”裱褙技藝、蘇蘇醬鴨制作技藝、洪塘篦梳制作技藝、民天蝦油制作技藝、老天華樂器制作技藝、壺山林氏中醫內科、林氏中醫骨科世家、石竹山祈夢習俗等11項上榜。

廈門市第一批國家級、省級非物質文化遺產保護名錄：

國家級：廈門漆線雕技藝、答嘴鼓、南音、歌仔戲、高甲戲共5項。省級：廈門蔡氏漆線雕技藝、廈門答嘴鼓、廈門南樂（即南音）、廈門歌仔戲、廈門高甲戲、廈門大道公信仰（即保生大帝信俗）、廈門送王船習俗、廈門中秋博餅共8項。

泉州市第一批國家級非物質文化遺產（11項）

泉州南音泉州市2.泉州北管泉港區3.泉州拍胸舞鯉城區4.梨園戲泉州市5.高甲戲泉州市6.泉州提線木偶戲泉州市7.晉江布袋木偶戲晉江市8.惠安石雕惠安縣9.泉州花燈泉州市10.德化瓷燒制技藝德化縣11.惠安女服飾惠安縣。

泉州省級非物質文化遺產

民間美術：永春紙織畫；民間音樂：泉州南音、福建北管（泉州北管、泉州閩南什音）；民間舞蹈：泉州拍胸舞、泉州踢球舞；戲曲：泉州高甲戲、泉州梨園戲、泉州提線木偶、泉州南派布袋戲、泉州打城戲；民間手工技藝：泉州惠安石雕工藝、泉州花燈、泉州德化瓷工藝、泉州李堯寶刻紙、泉州安溪藍印花布；消費習俗：惠安女服飾、豐澤蟲尋埔女服飾；文化空間：南安英都拔拔燈、石獅蚶江端午海上潑水習俗等。

漳州國家級非物質文化遺產

漳州布袋木偶戲 、漳州錦歌、漳州木版年畫、漳州木偶頭雕刻、漳州東山歌冊等、

漳州省級非物質文化遺產

漳州入選的10項非物質文化遺產分別是：東山南音、高山族舞蹈、漳州南詞、漳州蔡福美傳統制鼓工藝、漳州八寶印泥傳統制作工藝、東山黃金漆畫技藝、東山剪瓷雕工藝、東山宋金棗傳統制作工藝、巖溪硅塘祭祀民俗、閩臺玉二媽信仰民俗。漳州木版年畫、漳浦剪紙、南靖田螺坑客家山歌、南靖四平鑼鼓樂、浦南古儺、漳州薌劇、漳州布袋木偶戲、詔安鐵枝戲、南靖竹馬戲、東山歌冊、漳州錦歌、漳州徐竹初傳統木偶雕刻、華安玉雕、漳州白礁慈濟宮吳真人誕辰祭典儀式、東山關公信仰習俗、云霄開漳圣王巡安民俗。

寧德國家級非物質文化遺產

福鼎白茶制作技藝·霞浦畬族小說·畬族民歌(寧德畬族二聲部“雙音”、寧德閩東畬族歌言)、壽寧北路戲、屏南四平戲、寧德霍童線獅

寧德省級非物質文化遺產

霞浦畬族小說歌（寧德）柘榮剪紙（寧德）柘榮布袋戲（寧德）福安銀器制作工藝（寧德）、壽寧木拱廊橋制作工藝（寧德）、福鼎餅花工藝（寧德） 　畬族三月三節俗（寧德）福建陳靖姑信仰習俗（福州陳靖姑民間信仰習俗、古田陳靖姑信仰習俗）、）、福鼎雙華畬族二月二歌會（寧德）、周寧浦源護魚習俗（寧德）

南平國家級非物質文化遺產

武夷巖茶（大紅袍）制作技藝。南平南詞、

南平省級非物質文化遺產

浦城閩派古琴（南平）、邵武長門（南平）、延平塔前大腔金線傀儡（南平）、南平南詞戲（南平）、邵武三角戲（南平）建甌挑幡（南平）、武夷巖茶（大紅袍）傳統工藝技能及習俗（南平）、建陽建本雕版印刷（南平）、延平閩蛇崇拜民俗（南平）、延平蛙崇拜民俗（南平）

三明國家級非物質文化遺產

永安大腔戲、泰寧梅林戲

三明省級非物質文化遺產

泰寧大源儺舞（三明）、永安大腔戲（三明）、泰寧梅林戲（三明）、沙縣肩頭棚（三明）、將樂民間龍池古硯制作工藝（三明）、將樂西山造紙技術（三明）、

龍巖國家級非物質文化遺產

民間音樂：閩西客家十番音樂；?
傳統戲劇：閩西漢劇；?
傳統手工技藝：客家土樓營造技藝、雕版印刷技藝?
傳統醫藥：萬應茶制作?
歲時節令：閩西客家元宵節慶（連城）?

龍巖省級非物質文化遺產

民間音樂：閩西客家十番音樂、龍巖永定客家山歌、龍巖山歌、新羅靜板音樂；?
民間舞蹈：龍巖采茶燈；?
戲曲：閩西漢劇、閩西上杭傀儡戲；?
民間雜技：武平民俗絕技；?
民間手工技藝：永定客家土樓建筑工藝、連城四堡雕版工藝、連城宣紙制作工藝；?
生產商貿習俗：閩西客家春耕習俗；?
歲時節令：閩西客家元宵節慶；?
文化空間：龍巖適中盂蘭盆節俗；?
雜技與競技：上杭女子五枚拳；?
傳統醫藥：永定采善堂萬應茶制作工藝。?

莆田國家級非物質文化遺產

莆田魚燈舞、十番音樂、媽祖祭典

莆田省級非物質文化遺產

仙游楓亭元宵游燈習俗（莆田）、荔城溝邊九鯉燈舞（莆田）、仙游度尾鼓吹樂（莆田）、黃石惠洋十音（莆田）、

時間，影響，特點，用什么伴奏

第4篇: 寧夏非物質文化遺產旅游

　　國家級非物質文化遺產名錄
　　第一批
　　? 民間文學
　　? 民間音樂
　　? 民間舞蹈
　　? 傳統戲劇
　　? 曲藝
　　? 雜技與競技
　　? 民間美術
　　? 傳統手工技藝
　　? 傳統醫藥
　　? 民俗
　　 第二批
　　? 民間文學
　　? 傳統音樂
　　? 傳統舞蹈
　　? 傳統戲劇
　　? 曲藝
　　? 體育與雜技
　　? 傳統美術
　　? 傳統技藝
　　? 傳統醫藥
　　? 民俗
　　 擴展項目
　　? 民間文學
　　? 傳統音樂
　　? 傳統舞蹈
　　? 傳統戲劇
　　? 曲藝
　　? 體育與雜技
　　? 傳統美術
　　? 傳統技藝
　　? 傳統醫藥
　　? 民俗
　　 第三批
　　? 傳統舞蹈
　　? 傳統戲劇
　　? 曲藝
　　? 體育、游藝與雜技
　　? 傳統美術
　　? 傳統技藝
　　? 中式服裝制作技藝
　　? 傳統醫藥
　　? 民俗
　　 第四批
　　? 民間文學
　　? 傳統音樂
　　? 傳統舞蹈
　　? 傳統戲劇
　　? 曲藝
　　? 傳統體育、游藝與雜技
　　? 傳統美術
　　? 傳統技藝
　　? 傳統醫藥
　　? 民俗
　　根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
　　根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫藥和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

第5篇: 寧夏非物質文化遺產旅游

xxxx系xxxx班

學 號：

姓 名：

在經濟全球化和社會現代化的洶涌浪潮下，從維護人類文化多樣性和捍衛世界各國的文化主權、強化不同民族的文化身份、促進人類社會健康和諧發展的大前提出發，以《保護非物質文化遺產公約》在2006年正式生效為標志，保護包括口述傳統、表演藝術、風俗禮儀和節慶、傳統手工伎藝、關于自然界和宇宙的傳統知識與實踐、以及相關文化活動空間在內的各種“非物質文化遺產”，已然成為國際社會的普遍共識。

中國作為有著5000年未間斷傳統的文明古國，是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的最早締約國之一，其中央政府于2005年連續下發了《國務院辦公廳關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》和《國務院關于加強文化遺產保護的通知》，對包括“非物質文化遺產”在內的文化遺產的保護工作，進行了全面規劃和重點部署。提出了通過政府主導，逐步評審公布“國家級非物質文化遺產代表作”，建立由國家、省（自治區、直轄市）、市、縣四級構成的“非物質文化遺產”保護名錄體系，和將每年6月的第二個星期六作為國家“文化遺產日”等具體的保護工作思路。從而將對非物質文化遺產的保護工作確立為國家意志，體現為政府行為。這是新世紀文化建設的重要舉措，也是推動中國經濟、社會和文化全面協調可持續發展的科學思路。我們有理由為此感到振奮和歡呼。

但是，對于“非物質文化遺產”的保護，還存在著許多思想認識上的模糊，和操作實踐上的偏誤。其中，一個十分重要的方面，就是有些從事“非物質文化遺產”保護工作的人群與團體，包括個人與機構，常常會比較狹隘功利即實用主義地從各自不同的立場、認識、角度甚或利益出發，進行所謂的保護工作。其結果，不僅可能導致出現由于重復勞動或實用功利而事與愿違的后果，而且可能導致出現由于只從各自不同的學科領域或者門類劃分入手，對許多原本“整體性”很強的文化事象進行“盲人摸象”式的認識與對待，最終導致出現保護資源的極大浪費和工作效率的大大降低，甚至保護效果的南轅北轍。

既然要保護我們就應該清楚都有哪些是非物質文化遺產。文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。

《保護非物質文化遺產公約》對其保護對象所下的定義是：“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”《公約》在此定義之下還不無贅言地開列了非物質文化遺產包括的五個方面：（ 1 ）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（ 2 ）表演藝術；（ 3 ）社會風俗、禮儀、節慶；（ 4 ）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（ 5 ）傳統的手工藝技能。

他們之所以瀕危而成為“遺產”，主要是現代化“惹的禍”；是較為片面的現代化進程將其作為“過時的”文化幾乎一掃而光了。所幸在當今這個“后現代”或第二次現代化進程中，文化復興了，非物質文化遺產被作為后現代的文化資源大力挽救。因此，他們因此獲得了最后的機遇。但是必須意識到，這里“他們”和“我們”之間是有“時間差”的，因此雙方的交往包括我們所說的“保護”需要貫徹一種倫理原則。

即使現代化的一方如果不刻意擠壓、限制甚至徹底抹殺他們，這些小型社會及其文化都會慢慢完成自身的現代化轉型。但由外力促成的轉型與內力造成的轉型會有一些區別。后者往往可以將自身既往的價值表現形式更多地帶給現代或是后現代的文明。這之間的利弊權衡是個微妙的問題。

看到，當前我國文化遺產保護面臨著許多問題，形勢嚴峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。并發布了加強遺產保護的通知。

對于任何一種“非物質文化遺產”的保護，都不能狹隘地作門類或學科意義上的簡單對待，更不能孤立地進行“盲人摸象”式的單兵突進，或者“一葉障目”就事論事式的片面操作。只有從觀念意識到規劃實施都能夠做到按照文化事象的自身規律辦事，按照保護工作的自身特點操作，分類實施，對癥下藥；多種學科，協調配合；統籌兼顧，科學推進。將搶救瀕危、扶持困難、認定價值和產業發展區別開來，將搶救性保護、扶持性保護、鼓勵性保護和肯定性保護區別開來，將全面統籌、科學規劃、組織協調和關聯保護結合起來，避免各自為陣和重復勞動，避免事倍功半和事與愿違，則包括曲藝曲種在內的整個“非物質文化遺產”的保護工作，才能統籌兼顧，科學展開；也才能良性推進，健康發展。而要切實做到這些，從國家規劃到政府主導，從多方努力到相互配合，從各有專攻到協調呼應，都應該有一個宏闊的視野和大局的意識，有一種科學的頭腦和戰略的眼光，有一份理性的態度和文化的情懷。

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