九鷺非香所著小說， 以下是為大家整理的關(guān)于地球生命共同體演講稿5篇 , 供大家參考選擇。

地球生命共同體演講稿5篇

地球生命共同體演講稿篇1

學(xué)習(xí)共同體

【摘要】：本研究由學(xué)習(xí)共同體在概念、研究以及建構(gòu)方面的困境所引發(fā),從解析“學(xué)習(xí)”和“共同體”這兩個基本要素出發(fā),對學(xué)習(xí)共同體進(jìn)行了社會文化視角的研究。研究的主要問題是:“共同體”以其何種內(nèi)涵和特征來支持學(xué)習(xí)?“學(xué)習(xí)”和“共同體”基于何種關(guān)系結(jié)合在一起?學(xué)習(xí)共同體中學(xué)習(xí)的機(jī)制是什么?學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)中主要設(shè)計要素是什么?研究采取中觀層面的分析,力圖為理解學(xué)習(xí)共同體以及有關(guān)學(xué)習(xí)共同體的研究,提供一個參考的框架。全文共分六章:在第一章(導(dǎo)論)中,本文從文獻(xiàn)研究和實驗研究兩條途徑,提出了本研究所關(guān)注的問題,包括學(xué)習(xí)共同體概念和學(xué)習(xí)共同體研究中存在的諸多歧義,以及建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體的努力與學(xué)校中日常學(xué)習(xí)觀念之間的沖突。這些問題都需要對學(xué)習(xí)共同體背后所隱藏的認(rèn)識論、社會學(xué)和人類學(xué)的機(jī)制進(jìn)行進(jìn)一步研究。本章還闡述了研究的視角和定位,即采用社會取向的建構(gòu)主義和社會文化觀對知識和學(xué)習(xí)的分析路徑,著眼于中觀水平的研究。在第二章討論的主要問題是:“學(xué)習(xí)共同體”中的“共同體”概念的內(nèi)涵是什么?主要研究學(xué)習(xí)共同體的社會學(xué)基礎(chǔ)。分為如下幾個方面來論述:共同體與社會、社區(qū)及組織,各自具有不同的社會學(xué)意義和研究脈絡(luò)。共同體概念本身的意涵隨著時代的發(fā)展不斷演進(jìn)。和“學(xué)習(xí)”結(jié)合的不是共同體的原始意義,共同體在當(dāng)代語境下重建的意義,使之成為支撐以知識建構(gòu)與意義協(xié)商為內(nèi)涵的學(xué)習(xí)的平臺,成為信息時代知識創(chuàng)生的社會基礎(chǔ)。第三章討論的主要問題是,知識與學(xué)習(xí)何以要依托“共同體”?主要研究學(xué)習(xí)共同體的認(rèn)識論基礎(chǔ)。依次展開的內(nèi)容是:知識的社會建構(gòu)性是將學(xué)習(xí)置于共同體境脈中加以考察的理論前提;知識在認(rèn)識論維度和本體論維度的拓展,使得知識獲得擺脫了對個人的和顯性化的途徑的依賴,參與到實踐中成為學(xué)習(xí)的新的隱喻;知識向?qū)嵺`中的識知的拓展,進(jìn)一步揭示了,知識的獲得不僅是通過實踐參與而實現(xiàn),而且學(xué)習(xí)本身就是一種實踐;通過建立學(xué)習(xí)共同體來創(chuàng)新教育,其實是要重建學(xué)習(xí)的實踐。第四章的主要問題是:實踐共同體中的意義協(xié)商是如何展開的,其中哪些要素界定了形態(tài)各異的實踐共同體的共同特征?學(xué)習(xí)者在實踐共同體中怎樣成長?從兩個平行的角度切入到分析中:實踐的角度與身份的角度,闡述了其中意義的協(xié)商與學(xué)習(xí)者成長的機(jī)制。【關(guān)鍵詞】：共同體知識學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)共同體實踐共同體

【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)

【學(xué)位級別】：博士

【學(xué)位授予年份】：2005

【分類號】：G420

【目錄】：中文摘要6-8英文摘要8-14第一章導(dǎo)論14-251.1問題的提出——來自文獻(xiàn)研究的追問14-181.2問題的提出——來自教學(xué)實踐研究的追問18-221.3研究的方向、主題與結(jié)構(gòu)22-25第二章共同體的社會學(xué)研究25-39本章概要252.1共同體與社會：兩種不同的社會結(jié)構(gòu)25-282.1.1滕尼斯：共同體與社會概念的分離25-262.1.2涂爾干：機(jī)械的社會關(guān)聯(lián)與有機(jī)的社會關(guān)聯(lián)26-272.1.3韋伯：兩種不同的社會關(guān)系27-282.2共同體與社區(qū)：意義的融合與分化28-312.2.1從community到社區(qū)：地域的凸顯與意義的缺失28-302.2.2現(xiàn)代共同體的“脫域”機(jī)制30-312.3共同體與組織31-362.3.1現(xiàn)代組織的發(fā)展與共同體精神的消解31-332.3.2共同體精神的復(fù)歸與共同體意義的重建33-362.4學(xué)習(xí)共同體：聚焦當(dāng)代共同體意義上的知識創(chuàng)生36-39第三章知識與學(xué)習(xí)的共同體境脈39-67本章概要39-403.1知識的社會建構(gòu)性：一個基本的觀念40-423.2顯性知識與默會知識：認(rèn)識論的視野42-493.2.1默會知識支撐著人的理解42-433.2.2默會認(rèn)識凸顯人的主體性43-443.2.3默會知識存在的場所與形式443.2.4默會知識習(xí)得的條件與途徑44-493.3個體知識與學(xué)習(xí)和集體的知識與學(xué)習(xí)：本體論的視野49-533.3.1知識與學(xué)習(xí)的個體維度與集體維度49-503.3.2組織學(xué)習(xí)研究的兩種視角50-513.3.3一個兩維知識分析模型51-533.4知識與識知：實踐取向的知識觀拓展53-673.4.1知識與學(xué)習(xí)的社會實踐觀53-543.4.2學(xué)徒制研究：共同體中知識創(chuàng)生的一個研究范型54-573.4.3教與學(xué)的關(guān)系：基于實踐的反思與轉(zhuǎn)向57-583.4.4識知：實踐共同體境脈中的知識與學(xué)習(xí)58-67第四章實踐共同體(一)：學(xué)習(xí)共同體的一個原型分析67-86本章概要67-684.1實踐共同體概述68-704.2實踐共同體中的實踐分析70-784.2.1實踐的意義特征：實踐共同體中的意義協(xié)商71-734.2.2實踐的共同體特征：共同體中的實踐要素73-754.2.3實踐的邊界特征：實踐共同體的邊界與邊緣75-774.2.4實踐的地方性和嵌套性77-784.3實踐共同體中的身份分析78-864.3.1實踐共同體中的雙重學(xué)習(xí)目標(biāo)：從認(rèn)知的成長走向身份的發(fā)展78-804.3.2身份建構(gòu)的社會網(wǎng)絡(luò)觀80-824.3.3身份建構(gòu)的雙重過程：認(rèn)同與協(xié)商82-86第五章實踐共同體(二)：為了學(xué)習(xí)的設(shè)計86-100本章概要86-875.1參與——具體化之間的張力87-895.2設(shè)計——自然發(fā)生之間的張力89-915.3局部——整體之間的張力91-945.4認(rèn)同——協(xié)商之間的張力94-985.5實踐共同體的設(shè)計原則98-100第六章學(xué)習(xí)共同體的分析模型及提問的回應(yīng)100-113本章概要1006.1學(xué)習(xí)共同體：三個水平的分析框架100-1066.1.1模型構(gòu)建100-1016.1.2學(xué)習(xí)共同體的微觀分析與中觀分析：實習(xí)場與實踐共同體101-1026.1.3學(xué)習(xí)共同體的宏觀分析：培育學(xué)習(xí)共同體與建設(shè)學(xué)習(xí)型社會102-1046.1.4三個水平的學(xué)習(xí)共同體研究之間的關(guān)聯(lián)與差異104-1066.2基于學(xué)習(xí)共同體的多元學(xué)習(xí)空間106-1076.3提問的回應(yīng)107-1136.3.1學(xué)習(xí)共同體與學(xué)習(xí)型組織107-1096.3.2學(xué)習(xí)共同體與合作學(xué)習(xí)小組109-113結(jié)語與研究展望113-116附錄116-124參考文獻(xiàn)124-130 本論文購買請聯(lián)系頁眉網(wǎng)站。

地球生命共同體演講稿篇2

人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵

從十九大報告的第十二部分的標(biāo)題“堅持和平發(fā)展道路，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”來看，它專門構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體，并系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體思想的豐富而深刻的內(nèi)涵及其時代價值。

在這一部分的開頭，習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是推動人類事業(yè)進(jìn)步的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把對人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。由此可見，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的目的是為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的思想也被特別寫進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的黨章中，它被黨的十九次重大修改所修正，特別強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。因此，可以說，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想有助于全球生態(tài)和諧、國際和平的事業(yè)、全球治理的變革，構(gòu)建全球正義與正義新秩序。

同時，為了推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，我們把握了時代潮流，順應(yīng)了世界的潮流，反映了中國在一定歷史階段的世界觀和國際關(guān)系的基本概念，也包含了中國的外交戰(zhàn)略與政策。

人類命運(yùn)共同體理論是建立在相互依存、利益與團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)之上的，是在和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了一系列新的重要理論觀點和戰(zhàn)略思想。它的先進(jìn)性體現(xiàn)在對傳統(tǒng)國際關(guān)系的放棄和超越。這是中國二十一世紀(jì)的國際關(guān)系。該理論的另一個重要貢獻(xiàn)，是實現(xiàn)“中國夢”和追求“世界夢”的重要指導(dǎo)方針，是積極發(fā)展中國特色大國外交必須堅持和貫徹的一項重大戰(zhàn)略思想。

正如習(xí)近平指出，全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)，全球治理規(guī)則體現(xiàn)更加公正合理的要求離不開對人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。

地球生命共同體演講稿篇3

讀《想象的共同體 民族的起源與散布》

前言：

這是我進(jìn)入大學(xué)以來第一本有認(rèn)真去讀的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的書。在寫我對這本書的理解和感受之前，想先吐嘈一下，由于著者是外國人，可能譯者在翻譯的時候擔(dān)心扭曲了著者的原意，所以整本書基本上是直譯的，外國人的邏輯實在有點難理解，很多地方讀起來都有種在做英語閱讀的感覺。另外，由于本人世界歷史知識缺乏，很多例子都看不懂，無法理解到著者想表達(dá)的精髓，也有很多專業(yè)性很強(qiáng)的專有名詞，百度之后仍然無法看懂。所以以下的講述當(dāng)中只選了感興趣且讀懂的來談，其他讀不懂的實在是無能為力了。實際上，我相信這本書不僅僅是學(xué)習(xí)近代史所需的讀物，也是涉及到社會學(xué)，文化學(xué)，人類學(xué)的一本很好的讀物。

正文

一 本書架構(gòu)

這本書的邏輯是這樣子的：第一章導(dǎo)論主要給“民族”這個概念下了個定義，全書的講述以這個定義為基礎(chǔ)。第二章文化根源講述了“民族國家”誕生前社會的狀況以及人們的概念，主要有宗教共同體，王朝，對時間的理解。第三章以歐洲為例子講述了民族的起源，第四章到第七章講述了世界各個不同地方的民族主義的所特有的起源，發(fā)展，特點等。第九到十章主要是前面的補(bǔ)充論述。

二 民族的概念。

作者對民族的概念的定義是：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。

民族是想象的。它是抽象的。它不同于王朝，也不同于國家。王朝與國家相對民族來說是具體的，受王朝統(tǒng)治就是哪個王朝的臣民，擁有哪個國家的國籍就是哪個國家的人。第二，它是一種意向，因為“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”。

民族是有限的。因為“沒有任何一個民族會把自己想象為等同全人類”。如果民族是無限的，全世界的人類只屬于一個民族，民族這個概念就等同于“世界”，沒有存在的意義了。

民族是被想象為擁有主權(quán)的。這也是民族區(qū)別于宗教，王朝的一個因素。在啟蒙運(yùn)動與大革命的背景下，“民族于是被夢想著成為自由，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個自由的尺度與象征的就是主權(quán)國家”。
民族是被想象成為一個共同體，因為“盡管在每個民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一中深刻的，平等的同志愛。最終，正是這種友愛關(guān)系在過去兩個世紀(jì)中，驅(qū)使數(shù)以百萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想象——去屠殺或從容赴死”。
　　 想象，有限，主權(quán)，共同體，這四個關(guān)鍵詞構(gòu)成了民族的概念，那這個概念在近代當(dāng)中是通過哪些因素在全球范圍內(nèi)迅速建立起多個民族國家的呢？作者接下來就一一的分析了世界各地的民族主義。

三 文化根源

在這一章中，作者討論了在民族國家建立之前兩個重要的文化體系，一個是宗教共同體，一個是王朝，再講述了在民族誕生前后，人們對于時間的理解有什么不同。

在十八世界以前，傳統(tǒng)的宗教對于人類的苦難有著充滿想象力的回應(yīng)能力。宗教思想將宿命轉(zhuǎn)化成為生命的連續(xù)性（如業(yè)報或者原罪等觀念），暗示著不朽的可能。但是啟蒙思想的到來預(yù)示這宗教式思考模式的衰退。宗教信仰逐漸退潮，天堂解體了。人們的苦難從此沒有了意義。這個時候，民族主義的出現(xiàn)就將苦難的偶然轉(zhuǎn)化成為意義。

宗教共同體的衰退與兩個因素有關(guān)：一是對歐洲以外的世界進(jìn)行的探險讓人們產(chǎn)生了 “相對化”和“領(lǐng)土化”的觀念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而歐洲也不再是整個世界的文化中心，人們的眼光開始逐漸“收縮”。二是“神圣語言”拉丁文自身地位的衰微多元化方言的存在使拉丁文的地位受到挑戰(zhàn)。

中世紀(jì)君主制王朝的衰退也促成了民族的想象。中世紀(jì)的歷史是基督教倡導(dǎo)的普世主義和封建制的地方主義相互交織的歷史。王朝國家無固定的邊界，民族從來不是王室或臣民的追求目標(biāo)。但是隨著現(xiàn)代國家觀念的形成，君主失去了原先君權(quán)神授的政治合法性，必須尋求新的合法性基礎(chǔ)，而這個時代最好的選擇就是民族。于是君主開始脫掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份來實施統(tǒng)治。

安德森指出，在神圣的共同體、語言和血統(tǒng)衰退的同時，人們理解世界的方式正在發(fā)生根本的變化，而這一思維模式的轉(zhuǎn)變是想象的共同體得以產(chǎn)生的主觀因素。他說的實際上就是對時間概念的理解。“中世紀(jì)的基督教教義并沒有歷史是一條無盡的因果鎖鏈這樣的觀念，也沒有過去和現(xiàn)在斷然二分的想法”。在中世紀(jì)，人們對時間的看法是：一種過去和未來匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時性”。而meanwhile(與此同時)一詞是不具有意義的。也就是說，中世紀(jì)只存在一種神與人之間的垂直關(guān)系，而不存在人與人之間的水平聯(lián)系，這就導(dǎo)致人們的思維模式也是垂直的。這種觀念隨著18世紀(jì)小說和報紙的出現(xiàn)發(fā)生了改變，一種“同質(zhì)的、空洞的時間” 取代了中世紀(jì)“時間并進(jìn)的同時性”的概念。“一個社會學(xué)的有機(jī)體遵循時歷規(guī)定的節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時間的想法，恰恰是民族這一理念的準(zhǔn)確類比，因為民族也是被設(shè)想成一個在歷史中穩(wěn)定地向下(或向上)運(yùn)動的堅實的共同體”。小說和報紙的敘述結(jié)構(gòu)既改變了人們理解時間的方式，也為人與人之間的想象并進(jìn)一步成為想象的共同體提供了技術(shù)性手段，使一種“水平——世俗的、時間——橫向的”共同體成為可能。（摘自網(wǎng)絡(luò)）

四 民族意識的起源

從根本上說，民族意識的起源是資本主義的出現(xiàn)而出現(xiàn)的作為商品的印刷品。歐洲印刷品的出現(xiàn)導(dǎo)致了一場方言性革命。在這場革命當(dāng)中，符合歷史發(fā)展潮流的事物終將會留下來。

這一場方言性革命，對之前一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位的拉丁文造成了很大的沖擊，并最終迫使他退位。這是文藝復(fù)興促使拉丁文自身的發(fā)展，宗教改革的影響和行政方言的發(fā)展多方面的因素促成的。

另一方面，這場革命也讓使用方便的方言有了很大的發(fā)展。語言本來就具有多樣性，傳播科技和資本主義又迅猛的發(fā)展。三個因素相互作用，即資本主義發(fā)展的需要利用了印刷品將彼此相關(guān)的語言組合了起來，最后取得了戰(zhàn)勝拉丁文的勝利。

就這樣，舊事物退場，新事物登場，印刷語言奠定了民族意識的基礎(chǔ)。它創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域，形成民族的胚胎。它讓語言有了固定性，便于塑造“主觀的民族理念”。它創(chuàng)造了與行政方言不同的權(quán)力方言，其他不合潮流的方言逐漸衰落。

五 歐裔海外移民先驅(qū)者：南北美洲的民族主義

如果我們說，在歐洲，各民族都有自己私有的民族的語言，那在南北美這個全都說著英語的殖民地，又是怎樣的區(qū)別與母國發(fā)展起來的呢？它的民族主義的發(fā)展有著它特有的因素。

一方面，南北美洲內(nèi)部有著獨特的行政組織創(chuàng)作意義的方式。眾所周知，美國的行政單元式特定的軍事征服空間界限，由于當(dāng)時傳播通訊的困難造成的地區(qū)的自我封閉，和商業(yè)政策時（殖民地與母國的貿(mào)易競爭）行政單元轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)區(qū)，這個行政單元內(nèi)部越來越穩(wěn)固。然而，一個普通的經(jīng)濟(jì)組織是創(chuàng)造不出情感歸屬的。安德森的解釋是，在這發(fā)展當(dāng)中，存在一個讓情感產(chǎn)生的過程，稱之為“旅程”，這個“旅程”如宗教的朝圣一般，讓人們意識到了同胞的存在。

另一方面，歐裔海外移民與母國人的關(guān)系逐漸分裂。外部因素上，馬德烈緊抓控制，啟蒙運(yùn)動理念傳播都導(dǎo)致了獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)。還有生物學(xué)的污染概念，馬亞基維利主義等，都導(dǎo)致了關(guān)系的破裂。

以上兩個方面都是南北美洲特有的因素，當(dāng)然最后，就是上一章說到的印刷資本主義終于在南北美洲出現(xiàn)了。在17世紀(jì)末之前，報紙一直受到教會的控制，到了18世紀(jì)資本主義的到來，報紙一下成了新的財源，得到了快速的發(fā)展。

正是以上種種因素的結(jié)合，讓南北美洲的民族主義時代來臨了。

六 個人感受

在我看來，民族主義的確有積極的意義。正如在出現(xiàn)契機(jī)時一樣，它賦予了某種苦難意義，更加終于的是，它是一種團(tuán)結(jié)，獨立，自由的進(jìn)步精神。

但是另一方面，民族情感一旦處理不當(dāng)或者被利用，就會容易發(fā)展成為狹隘的民族主義，后果不堪設(shè)想，例如侵略主義，沙文主義，納粹主義。如二戰(zhàn)時期希特勒就是打著的旗號民族主義，而比較貼近我們例子有前段時間不少青少年到街上打砸搶日本旗下的企業(yè)。

正確認(rèn)識民族主義，才能發(fā)揮他的積極作用并且不至于被利用。

地球生命共同體演講稿篇4

生命共同體：凝聚力量 守護(hù)成長
作者：鐘亞利
來源：《北京教育·普教版》2017年第08期

????????教育的過程是生命成長、生命互動的的過程，因此，我們提出“全員育人，共同成長”。基于此辦學(xué)理念，我們以學(xué)生的成長為核心，著力打造師生和諧、生生共進(jìn)、家校共育的生命成長共同體。

????????1.構(gòu)建師生共同體——溫暖的教室不排他

????????我們倡導(dǎo)“全接納 慢引導(dǎo)”的教育理念，即接納所有的孩子，接納孩子的所有，尊重成長規(guī)律。引導(dǎo)教師豐盈自己的生命，認(rèn)識學(xué)生的生命，理解并尊重學(xué)生的生命成長。

????????我們倡導(dǎo)“溫暖的教室不排他”。在這一理念的引導(dǎo)下，一個個溫暖的教育場景呈現(xiàn)在我們面前：五年級的小迪，嘴巴周圍紅腫，林老師買來唇膏送給這個淘氣包，生長在單親家庭的小迪自豪地告訴朋友“這是老師送我的！”他的精神狀態(tài)和學(xué)習(xí)效率都有了明顯提高，還執(zhí)意要把爸爸的獎杯送給老師。這樣的故事在學(xué)校還有很多，教師們記錄孩子們的成長，也感動于真誠的童心，用溫情的理解、真摯的同情、誠意的鼓勵和恰當(dāng)?shù)奶嵝眩龑?dǎo)生命成長。

????????2.構(gòu)建生生共同體——和諧的伙伴共成長

????????伙伴之間的影響對兒童成長有著獨特作用。因此，我們讓高年級與低年級組成“跨年級伙伴共同體”。一年級學(xué)生入學(xué)時就與四年級的哥哥姐姐結(jié)成伙伴，二年級時他們會與哥哥姐姐共植一棵小樹，三年級時他們會參加哥哥姐姐的畢業(yè)典禮，分享他們的榮耀，也接過他們肩上的責(zé)任。

????????培養(yǎng)學(xué)生的合作精神更重要的地點還是在班級。學(xué)校倡導(dǎo)用“組家庭”來建構(gòu)班級伙伴共同體，促進(jìn)生生之間的共同成長。在老師的幫助下，讓學(xué)生通過民主選組長、抓鬮定組員的方式組成小組，并稱之為“組家庭”。為了凝聚“組家庭”，采取了“共起一個名字”“各有一項責(zé)任”“共養(yǎng)一個孩子”“共享一份評價”等方式。

????????以“組家庭”為基礎(chǔ)開展“家庭報喜會”等系列活動，促進(jìn)了課堂上的交流研討。教師們也改變一言堂的情況，從問題出發(fā)，“激發(fā)興趣導(dǎo)入——合作探究問題——全家參與匯報——民主平等研討”。

地球生命共同體演講稿篇5

2021共建地球生命共同體主題征文800字最新5篇
共建地球生命共同體主題征文【篇一】
在生活中，我們要保護(hù)人類在生活中所需要的水資源、森林資源、生物資源、大氣資源。但是，隨著科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也逐漸提高了，可是，我們的生活周圍的環(huán)境卻遭到了嚴(yán)重的破壞。
水資源是我們生活中必不可少的自然資源，但是，人類不但不保護(hù)它，還破壞水資源。在我的家鄉(xiāng)有條河，大家稱它為“黑河”，之所以稱為黑河是因為河面漂浮著垃圾、水果皮、剩的蔬菜葉，還有腐爛的小動物尸體，河水已經(jīng)變成黑色的了，每當(dāng)人們從那里這去，都會捂著鼻子走。水資源在枯竭，小河在哭泣，你們看到了嗎?我們不要讓最后一滴水成為人們的眼淚，我們要珍惜水資源。大氣資源也是必不可少的。因為如果沒有了大氣資源人類就無法呼吸，至終死亡。我們要保護(hù)大氣資源，但是還有一些人們在破壞大氣資源，他們把塑料袋垃圾焚燒，冒出的煙就會把空氣消滅掉，人們就會無法呼吸，地球上的所有生物都會死亡，我們要保護(hù)大氣資源。
森林資源也是很重要的。你別看不起那小小的花草樹木，他們的作用可大了，它們不僅能吸收人們呼出的二氧化碳，還能呼出氧氣，維持人們的生命。但是森林資源也在逐漸減少，有些人們把大權(quán)砍掉做家具，把樹砍掉賣，卻不知道栽，他們把這些樹木砍掉其實是在摧殘自己的生命，如果沒有了樹木，就沒了氧氣，人類該如何活下去呢?我們要保護(hù)環(huán)境。
保護(hù)環(huán)境吧，人類地球母親已經(jīng)遍體鱗傷了。我們病了需要營養(yǎng)，地球病了，上哪吸收營養(yǎng)呢?我們要喚醒那些污染環(huán)境的人類，我們要珍惜生命資源，共營生命綠色。
地球母親在生病，人類如果再不采取措施為地球治病，人類將走向滅亡。我們大家要齊心協(xié)力，共同保護(hù)環(huán)境，我們要象愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)地球母親，愛護(hù)自然資源。
人類是自然之子，人與環(huán)境息息想關(guān)，地球是我們美好的家園，愛護(hù)環(huán)境，就等于愛護(hù)我們的家園，愛護(hù)我們的生命。共建地球生命共同體主題征文【篇二】
地球是我們賴以生存的家園，它就像母親一樣，為我們帶給著生存的資源和
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條件。我們是地球的主人，我們要像善待自我一樣去保護(hù)它。
誰不想讓自我的家園變得更完美，更漂亮?然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種五花八門的生活垃圾越來越多，其中大多數(shù)垃圾都是會造成環(huán)境污染的。比如說我們常用的電池，如果用完后不進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚敲磳斐蓸O大的環(huán)境污染。據(jù)研究，一節(jié)廢的紐扣電池能使60萬升的水不能飲用。如果每人丟棄一顆廢電池，那么到了那時，水，將成為奢侈品。所以，為了保護(hù)環(huán)境，請將垃圾分類。
我國于2015年6月1日起實行“限塑令”，這一做法，使我國每年節(jié)省三千七百萬桶石油。塑料袋，這種東西對于普通家庭來說再普通但是了，但是你明白嗎，塑料袋卻是污染環(huán)境的一大因素。塑料袋以石油為原料，不僅僅消耗了超多資源，而且還需要500年的時光才能被自然分解。所以，為了保護(hù)環(huán)境，請減少使用塑料袋。
最近在哥本哈根召開的全球氣候變化大會使我們再一次敲響了警鐘。雖然最終未能到達(dá)預(yù)定的效果，但是如果我們沒有做到，開再大的會議也只是形同虛設(shè)。會議上說，此刻全球平均氣溫正逐漸升高，大部分冰山已經(jīng)開始融化。如果再這樣下去，那么世界將被水淹沒。此刻的全球平均氣溫較以前已經(jīng)升高了1。1℃，別看只是小小的1。1℃，可這是“全球平均氣溫”啊!如果全球平均氣溫升高4℃，那么北極和南極的氣溫將升高16℃，到那時，北極和南極也能夠看到大樹了。你想一想，到那時，世界將會成為什么樣?
其實導(dǎo)致這些災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)拙褪俏覀內(nèi)祟悺?jù)研究，我們每一天使用的電器或其他東西會排放超多的二氧化碳，而二氧化碳卻是使氣溫升高的一大因素。如果減少使用電器，那么二氧化碳的排放量也會隨之減少。汽車尾氣中也內(nèi)含超多的二氧化碳，應(yīng)隨時提醒爸爸媽媽上班或外出旅游時，應(yīng)乘坐地鐵或公共汽車，盡量少開私家車，這樣能減少超多二氧化碳的排放。
所以，為了保護(hù)環(huán)境，請減少使用電器，少開私家車上班或旅行。作為社會的主人，改善地球環(huán)境，是我們義不容辭的職責(zé)和義務(wù)。如果世界人人環(huán)保、天天環(huán)保，就能夠創(chuàng)造一個嶄新、美麗的世界!共建地球生命共同體主題征文【篇三】
這些年來。我們國家受到了嚴(yán)重的環(huán)境污染，特大沙塵暴在我國一次又一次
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發(fā)生，嚴(yán)重地影響了人民的生活，使我們難以生存。
綠色的草地將會變成沙漠，大樹將會永遠(yuǎn)倒在地上，而我們也不會快樂生活：幸福沒有了，親人沒有了，連我們生存的地球也會在茫茫宇宙中消失。然而這不僅僅是沙塵暴帶來的災(zāi)難。此刻，連南極也遭到了污染破壞。因此，地球上失去了最后一塊凈土。泰山原先是被人們觀賞的好地方，居然也成了保護(hù)區(qū)。而我們，難道就只能袖手旁觀嗎，難道我們只能看著這美麗而脆弱的地球永遠(yuǎn)消失在人間嗎?從此，我們能看到風(fēng)吹草地見牛羊，白云下方馬兒跑的那種景象嗎?雖然我們只是小學(xué)生，但是我們還能夠為家鄉(xiāng)做出一點貢獻(xiàn)，讓定西在期望中崛起。
聽我爸爸說在塔克拉瑪干沙漠邊緣有個羅布泊，那是一個生機(jī)勃勃的綠洲，一年四季都會有新鮮的空氣，令人向往的環(huán)境，綠茵環(huán)繞、叢林掩蔽的環(huán)境，讓那里的生活人對著一片沙漠中的綠洲重新燃起了生活的期望。但是有誰能夠明白，長達(dá)幾百甚至幾千年的圣地，竟然被那里愚蠢的人們將它消失了、毀滅了。死亡人數(shù)陸續(xù)增加，更因為腐爛的尸體沒有埋葬，森林已經(jīng)受到了嚴(yán)重的空氣污染，森林一天一天地消失。透過羅布泊幾乎烤焦地皮的陽光，我們能夠看見羅布泊的痛!它在懷念，懷念昔日的牛馬成群，青山綠水;它在嘆息，嘆息今朝的黃沙萬里，枯樹殘枝;它在渴望，渴望生命之源，萬物之根。然而，人類這個巨大的吸水鬼，斷絕了它的最后一絲期望。于是，用對生命的渴望搭起的綠色長堤轟然倒塌……每當(dāng)4月22日，這是地球的節(jié)日，至今已經(jīng)30年了，就因為“三廢”污染(廢水、廢氣、廢渣和“十大污染”，每年造成了全世界的一大部分人患病、殘廢、甚至死亡。然而，白色污染已經(jīng)有了自由，它在天空中胡作非為，把空氣哥哥和臭氧層弟弟的衣服扎破，他讓沙漠上的沙子飛得永遠(yuǎn)不得停息，攪亂了人民的生活。大自然叔叔不敢與它作對，匆匆忙忙的離開了人們。如果我們再不能夠制止，白色污染會給人類嚴(yán)重的懲罰，到了最后，不僅僅是珍稀的動植物，就連我們?nèi)祟悾罱K將會滅絕在沙漠上。
同學(xué)們，我們離不開生存的地球，共同的命運(yùn)把我們聯(lián)系在一齊，大自然叔叔多么盼望它能回到家園，地球母親把重任托付在人類的身上，因為只有我們才能挽回地球和人類的幸福：讓綠色不再嘆息，大自然不再哭泣，讓地球母親的傷痕消失，讓明天的地球更加美麗、堅強(qiáng)、可愛!
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