影響是指以間接或無形的方式來作用或改變， 以下是為大家整理的關(guān)于中國文化對(duì)日本文化的影響4篇 , 供大家參考選擇。

中國文化對(duì)日本文化的影響4篇

第一篇: 中國文化對(duì)日本文化的影響

我看日本

大和民族真的是一個(gè)很有意思的民族。無論是《菊花與刀》還是《櫻花與武士》 ,許多 國內(nèi)外的學(xué)者似乎都想靠著二手三手的資料和幾年的旅日經(jīng)歷, 清晰的描述日本社會(huì)的演進(jìn), 但這似乎太難了。 一個(gè)種族的優(yōu)越性也好, 民族的劣根性也罷, 似乎不是旁觀者能夠準(zhǔn)確體 會(huì)的, 也不是身在其中的該國國民所能準(zhǔn)確概括的。 就我個(gè)人而言, 日本, 是一個(gè)讓我敬佩 讓我愁的國家。

之所以敬佩。原因有三。

其一,日本人好學(xué)。誰強(qiáng)跟誰學(xué),學(xué)得也很靈活,見風(fēng)使舵,不在一棵樹上吊死。古代 中國強(qiáng),那跟中國人學(xué)。學(xué)制度,大化改新;學(xué)宗教,弘揚(yáng)佛法;學(xué)文化,文字、服裝、舞 蹈、 飲茶。 但是有一點(diǎn)他沒學(xué)好, 中國的科舉制度它沒學(xué), 這給日本后來的歷史造成了很大 影響。沒科舉意味著官職是世襲罔替的,這也是導(dǎo)致日本天皇式微,幕府強(qiáng)大的原因之一。 到了近代,中國不行了,美國鬼子找上門了,那人家就跟美國學(xué)。人家不恥“上學(xué)” ,不惜 一切代價(jià)的學(xué),學(xué)最好的,哪個(gè)國家的好東西都藏著掖著想壟斷是吧,那我“偷師” 。比如 說, 德國啤酒最好是吧, 那人家就派個(gè)人去德國慕尼黑的啤酒工廠里工作, 那哥們也忠于天 皇, 成天下了班沒事就往廠子門口等著, 等著往總經(jīng)理的汽車上撞, 只為了盡快結(jié)識(shí)總經(jīng)理, 進(jìn)入管理層,拿到配方。第一次看到這個(gè)故事,這種不擇手段的“學(xué)習(xí)”真的是讓我大受刺 激。 我個(gè)人認(rèn)為這種學(xué)習(xí)精神值得全世界學(xué)生、 學(xué)徒發(fā)揚(yáng)光大。 可是感覺中國的傳統(tǒng)總是在 宣揚(yáng)“不恥下問”的難能可貴,歷史書上動(dòng)不動(dòng)就說古代多么多么輝煌,什么什么領(lǐng)先,不 知是適度的民族自豪感還是過度的民族自卑感。

其二,日本人能創(chuàng)新(但不是原創(chuàng) 。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?就像學(xué)生考試一樣,我剛開 始抄你的是吧, 但是全盤照抄之后我再自己琢磨琢磨, 稍微一改進(jìn)就把你超越了, 考出來的 分?jǐn)?shù)比你還高。 “站在巨人的肩膀上” ,起點(diǎn)高,發(fā)展快啊。剛開始不知道怎么造汽車、造電 視吧,但我?guī)啄曛缶捅饶銖?qiáng),東芝、松下、索尼、夏普??帶電的、頂級(jí)的全是日本貨。 我質(zhì)量比你好,款式比你新,用料比你少,價(jià)錢比你高,就是賣得好!

有的人剛從自己家的松下、 索尼牌的電視上看到日本人焚燒中國國旗的新聞報(bào)道, 找個(gè) 棍子, 拎個(gè)板磚, 就上街砸日本車、 日本店, 我很懷疑, 不知道他們是泄私憤, 還是報(bào)國仇。 游行的不光只有愛國知識(shí)分子, 還有臭流氓跟著瞎起哄。 估計(jì)敢砸車的人主要因?yàn)槟擒嚒?那 店不是他家的,他一時(shí)半會(huì)也買不起,他才砸。要是徹底“愛國” ,應(yīng)該有報(bào)道說國產(chǎn)電視 產(chǎn)量因反日情緒高漲而猛增,但是很遺憾,沒有。我們講的是“引進(jìn)來” , “進(jìn)口的”的都是 最好的。吸收有余,創(chuàng)新不足。

其三,日本人(包括韓國人他們對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)與傳承、對(duì)環(huán)境的保護(hù)與熱愛、對(duì)承諾 與信用的珍視、 是讓我們望塵莫及、 自慚形穢的。 日本的上層聚會(huì)女性以穿和服為榮, 日本 的森林覆蓋率是世界之最, 日本公司員工對(duì)公司的忠誠??而我們呢, 似乎地大物博, 泱泱 大國的思想根深蒂固。 百年屈辱, 十年文革之后我們還剩下多少傳統(tǒng)?! 傳承下來的多是糟 粕,棄而毀之的是精髓。三年內(nèi)戰(zhàn),十年文革對(duì)中國的破壞與日本侵華相比不知誰輕誰重。 生命的消逝并不可怕, 精神的流失才更可怕。 其實(shí), 日本戰(zhàn)后的復(fù)興與繁榮并不是侵華的成 果,戰(zhàn)爭帶給雙方的永遠(yuǎn)都是破壞。因?yàn)槿毡拘　①Y源少,所以他們更懂得珍惜。

之所以愁視,是因?yàn)槲易x不懂,看不透日本,原因也有三 。

其一, 日本人缺乏原創(chuàng)精神。 世界四大文明古國, 無論當(dāng)今命運(yùn)如何, 曾經(jīng)的輝煌永載 史冊(cè)。也可以說“不在乎天長地久,只在乎曾經(jīng)擁有” 。古猶太國不在了,可流落世界各地 的猶太人為世界貢獻(xiàn)了 《圣經(jīng)》 與基督教; 古埃及不在強(qiáng)大了, 可金字塔下千年不腐的法老

永遠(yuǎn)為現(xiàn)代科學(xué)留下未解之謎。 如果非要把各民族的優(yōu)劣分個(gè)三六九等的話, 日本一定不是 一流民族。 舶來的和原創(chuàng)的總有不一樣。 日本人身上有太多太多的中國元素。 你可以說日本 為世界貢獻(xiàn)了精工、 電子、 汽車這些器物, 但很難說日本為人類歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)了什么, 除了 二戰(zhàn)的災(zāi)難。

其二, 我看不清日本的未來。 我相信俄羅斯那樣曾經(jīng)強(qiáng)大, 擁有廣袤土地、 豐富的資源、 篤信宗教, 且創(chuàng)造過輝煌歷史篇章的大國一定會(huì)再度強(qiáng)大。 像朝鮮那樣閉關(guān)鎖國、 資源匱乏、 制度畸形的國家一定會(huì)衰敗。 但是我覺得日本是個(gè)前途撲朔迷離的國度。 政治上, 君主立憲, 現(xiàn)代民主吧。 可沒有哪屆首相能力挽狂瀾, 你方唱罷我登場, 走馬觀花般的更換。 經(jīng)濟(jì)上吧, 發(fā)達(dá)了, 有錢了, 可資源嚴(yán)重依賴進(jìn)口的國家, 經(jīng)濟(jì)安全用什么來保障?真要是那么有安全 感, 為什么一個(gè)小小的釣魚島能引發(fā)他們?nèi)绱舜蟮呐d趣?日本在亞洲對(duì)四鄰的挑釁、 在國際 政壇對(duì)進(jìn)入大國行列的躁進(jìn)與熱衷,都是其小島國缺乏安全感的表現(xiàn)吧。

其三, 日本人的性格太復(fù)雜了, 實(shí)在讓人摸不到頭腦。 你說它保護(hù)環(huán)境吧, 可是他們麻 木的捕殺鯨魚、 海豚。 被血染紅的海洋——太地, 一部紀(jì)錄片 《海豚灣》 讓我震撼。 小日本, 你就不能不吃 “生魚片” 嗎?高蛋白也沒見你們長多高啊多壯啊! 你說日本右翼勢(shì)力煩人吧, 但是傳說中普通民眾挺熱愛和平的。看一部日本的 70年代的肥皂劇,開公司、住別墅的一 大戶人家,男主人給兒子買了支玩具槍,被孩子的奶奶看見后立馬呵斥并奪了過來, “我們 的國家再也經(jīng)不起戰(zhàn)爭了,你居然還給孩子買槍?! ”日本的文學(xué)作品、影視作品中總有幾 分濃重的憂傷。民族性的喜歡“自殺” ,一死以謝天下。戰(zhàn)犯剖腹可以說是武士道精神的影 響, 但是川端康成這樣的文豪也自殺, 出個(gè)政治丑聞也要自殺, 不知道是武士道精神的優(yōu)良 傳統(tǒng),還是社會(huì)缺乏包容性間接惡果。

還有一點(diǎn),我覺得是極大的有點(diǎn)!日本、韓國都是很愛干凈的民族。這一點(diǎn)我很喜歡。 看電視劇也好, 親身感受也罷, 日本人、 韓國人家里家外總是干干凈凈的, 這是以前中國人 交給他們的,但是不知道從何時(shí)起,中國人的變得臟了,說話臟了,環(huán)境臟了,最終是社會(huì) 變得很臟,很黑暗。一個(gè)優(yōu)秀民族的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活都應(yīng)該有潔癖才好。

哈日的小年輕人為地把日本神話了,學(xué)日語、看日劇,夢(mèng)想去日本留學(xué),移民日本。激 進(jìn)派呢則是逢日必反。 不是高看, 就是鄙視。 我們似乎從來沒有正視過這個(gè)近鄰。 每每聽到 有人罵日本鬼子的時(shí)候, 總一種莫名的羞愧, 感覺也像是再罵中國人自己, 因?yàn)槿毡救松砩?有太多中國元素。

中、日、韓三國的關(guān)系真的是剪不斷、理還亂。歷史上的友好化作今日的相互仇視。有 這樣一個(gè)笑話。 說中國人向來瞧不起日本人, 明清稱倭寇, 近代稱鬼子。 而現(xiàn)在的反日的年 輕人通常喜歡把韓國人稱作“高麗棒子” ,棒子就是流氓的意思。中國瞧不起日本、韓國; 日本瞧不起中國、韓國;韓國瞧不起日本、中國。三足鼎立,互相瞧不起。我不知道中國人 的瞧不起當(dāng)中有幾分是出于自信與自豪, 或許更多的是出于屈辱歷史和現(xiàn)實(shí)自備感下的嫉妒。 老師曾說,中國這個(gè)“中”字取的極好。我希望我們能夠正視歷史,用“中庸之道” , 不偏不倚,來看待我們的這個(gè)近鄰,彰顯大國風(fēng)度。而非像我看日本這樣,霧里看花,稀里 糊涂。

第二篇: 中國文化對(duì)日本文化的影響

日本文化對(duì)日本動(dòng)漫的影響

孫唯一

（陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西，西安，710021）

[摘要]：本文主要是研究了日本文化（包括古代文化，現(xiàn)代文化）存在和對(duì)整個(gè)的日本動(dòng)漫畫行業(yè)的發(fā)展究竟造成了多大的影響。比如，中國近代的藝術(shù)發(fā)展基本上都是跟社會(huì)形態(tài)以及政治目的相連接的，這就說明了一個(gè)民族的電影或者是動(dòng)漫的的發(fā)展都是與這個(gè)民族的文化相連接的，或者說是這個(gè)民族文化的一種變相的表現(xiàn)形式，日本文化也不例外。在我的思想里，日本這個(gè)國家是零散而多變的，因?yàn)榈赜颦h(huán)境的影響，日本的人的性情又是狹隘的，性情造就了日本民間的社會(huì)文化，而有這些社會(huì)人所制作出得動(dòng)漫文化又值得我們?nèi)ヌ骄恳环?/p>

[關(guān)鍵詞]：日本文化；社會(huì)形態(tài)；地域環(huán)境；動(dòng)漫文化；

[引言]；雖然已經(jīng)闡述了一個(gè)觀點(diǎn)就是日本動(dòng)漫是日本社會(huì)文化的一個(gè)表現(xiàn)形式，但是為什么在世界上這么多國家當(dāng)中，唯有日本的動(dòng)漫這么成功，這絕對(duì)是不得不思考的一個(gè)問題，我覺得這大概也與日本人的精神生活是又關(guān)系的，因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)建立很晚，但是進(jìn)入文明社會(huì)極其快速的國家，日本最早發(fā)現(xiàn)的人類化石是在一萬年以前，但是日本卻在4-5世紀(jì)的時(shí)候就進(jìn)入了文明社會(huì)，這樣快速的發(fā)展，除了日本人善于借鑒之外，更多的是逼著自己往前跑，這就凸顯了日本社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)之高速，日本人民的生活肯定是無法適應(yīng)這么快得發(fā)展?fàn)顩r，于是就出現(xiàn)了動(dòng)漫這么一個(gè)寄托著理想和夢(mèng)想的載體，它如同著電影與電視一樣，都是一種思想的表現(xiàn)形式。人們發(fā)現(xiàn)通過這個(gè)載體可以隨意的去痛斥這個(gè)黑暗的社會(huì)如《怪化貓》中那些被墮胎死去的孩子變成座敷童子來復(fù)仇，有的可以喚起人們奮斗的精神如《海賊王》《圣斗士》《火影忍者》等數(shù)不勝數(shù)。因?yàn)槿毡救烁咚俚纳钸€有對(duì)婚姻的失望離婚率的增高，最新出現(xiàn)的日本“腐女”們所鐘愛的耽美類動(dòng)畫片如《世界第一的初戀》，都是日本社會(huì)使其出現(xiàn)的。

淺談日本文化

日本是一個(gè)建立比較晚的國家，相對(duì)于其他的同期發(fā)達(dá)國家來說。它在公元4世紀(jì)的是后來出現(xiàn)國家，之前均為部落，而中國在4世紀(jì)的時(shí)候已經(jīng)是三國魏晉南北朝時(shí)期了，日本在建立之后所以日本為了使其快速的發(fā)展不得不啟用“一口吃成個(gè)胖子”的措施，時(shí)期不能落后于世界民族之林，于是日本一度成了世界很多國家為之不齒的“抄襲大國”包括文字的抄襲，制度的抄襲，日本歷史劇《坂上之云》中日本人重點(diǎn)承認(rèn)了這一特點(diǎn)，他們?nèi)シ▏韲绹鱾€(gè)國家學(xué)習(xí)海軍陸軍等等可以學(xué)得到的東西，并對(duì)此樂而不疲，事實(shí)證明確實(shí)得利了，日本社會(huì)開始高速的運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)機(jī)器零件開始變得齊全，但是這些操縱著機(jī)器的人卻已經(jīng)累不堪言。在這樣的小小的國土上生存著運(yùn)轉(zhuǎn)著這么大的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的日本人，除了沒有安全感之外再也沒有別的感覺，所以他們開始對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，企圖在世界強(qiáng)國侵略軟弱國家中的運(yùn)動(dòng)中也分一杯羹。于是義無反顧的參加了第二次世界大戰(zhàn)，因?yàn)閼?zhàn)敗所以受了美國的終極控制，在這樣的環(huán)境中在這樣的陰影之下，人們心理的陰影必定是很深的，于是在每個(gè)日本人的心里都渴望著掙脫渴望著撕開這種統(tǒng)治的感覺，于是日本出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的恐怖片。

我看過很多的日本恐怖片還有恐怖動(dòng)漫的簡介（因?yàn)椴桓铱雌樱闹心?a href="http://www.52wangkai.top/k/zongjie/" target="_blank" class="keylink">總結(jié)到的顧慮是很多的，但是題材確實(shí)無一例外的：復(fù)仇。以我所見，在每個(gè)日本人的心里都有著一個(gè)可怕的魔鬼，它們隨時(shí)隨地的迸發(fā)出來，但是在現(xiàn)實(shí)生活中是沒有什么途徑來迸發(fā)的，最紅終只能通過文化這一看起來軟弱實(shí)際上強(qiáng)大的手段來實(shí)現(xiàn)。

日本在漢代春秋戰(zhàn)國時(shí)期收到了中國深刻的影響，這樣影響不只僅限于文字方面，更多的是受到了社會(huì)體制的影響，其中包括這法家的政治體制的影響，韓非子的“法術(shù)”至今仍彌漫在日本社會(huì)風(fēng)氣之中。那時(shí)的中國是尚武的，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)需要被統(tǒng)治需要的便是武力來解決問題，于是現(xiàn)在的日本人也是尚武主義者，先不說是否手持著櫻花，不可否認(rèn)的是每個(gè)日本人的心里都是有著一把日本刀的，武士道精神在日本的社會(huì)中通知了1000多年，至今還是遲遲不肯散去。因?yàn)橹@些文化的存在。為了培養(yǎng)武士道精神，要學(xué)習(xí)許多東西，而主要是學(xué)會(huì)忍耐和冒險(xiǎn)。為了學(xué)會(huì)忍受種種困苦，常常赤腳在雪地中行走，練習(xí)擊劍和柔道，半夜到墓地裏去，整夜地處於“枕戈待旦”的狀態(tài)，經(jīng)受種種沈重的，甚至野蠻的考驗(yàn)。武士道文化蘊(yùn)含著犧牲的精神。而這也成為了日本后來動(dòng)漫的一大題材，像是《七武士》《鬼眼狂刀》我個(gè)人認(rèn)為日本的武士道精神里的非死即成的精神，也是支撐著日本人能完成動(dòng)漫那么艱巨的工作量的一個(gè)很重要的原因。

同時(shí)日本的文化又是唯美的，這在動(dòng)漫里也有很深的體現(xiàn)，就像是宮崎駿的《龍貓》《懸崖上的金魚姬》等等片子都是唯美系列的代表之作，我覺得這才是他們內(nèi)心的性格，是喜歡美得，喜歡干凈的東西，但是由于社會(huì)的不需要變成了邪惡的變態(tài)的，就像是美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……本書中其中有一句說道：“日本的正式公報(bào)從未承認(rèn)過海軍的失敗，日本的國民依然沉浸在自己是勝利者的幻夢(mèng)中。”這句話是說在1944年日本軍隊(duì)已經(jīng)瀕臨崩潰的時(shí)候，日本人總是喜歡以一個(gè)拯救世界的姿態(tài)來面對(duì)大眾，看起來像是世界的統(tǒng)治者一般，這在宮崎駿的動(dòng)畫中也有體現(xiàn)《風(fēng)之谷》《天空之城》每一部中都會(huì)無意識(shí)的塑造一個(gè)小英雄，而且是拯救了一切的小英雄。我想這便是日本人的群眾心理的個(gè)別體現(xiàn)。

日本文化對(duì)日本動(dòng)漫的影響

不可否認(rèn)，日本是一個(gè)有血性的民族，是很堅(jiān)決性的民族，有一種不達(dá)到一種目標(biāo)就是不罷休的魄力，這源自于日本的武士道精神，這種精神蔓延至現(xiàn)在的日本社會(huì)仍然是存在的，許多的漫畫作家，動(dòng)畫導(dǎo)演都喜歡將自己動(dòng)漫的主角設(shè)計(jì)成一個(gè)勇敢的統(tǒng)治世界的任務(wù)，代表人物《ONE PIECE》的男主局蒙奇.D.路飛，已經(jīng)是一個(gè)不折不扣的英雄式的人物，有著打不敗的身體，和滿不在乎的神情，無論手下的帥哥是有多牛，只要他一出手其他的人都是不堪一擊的，我覺得在這部漫畫里面，他們每一個(gè)人都代表著一個(gè)國家，而路飛代表的就是日本，他們一起統(tǒng)治這個(gè)世界，但是每個(gè)人注定都要臣服于路飛的腳下。這當(dāng)然是我的個(gè)人理解。日本動(dòng)漫的鏡頭是不合規(guī)律的，多數(shù)運(yùn)用的都是廣角鏡頭，可能是廣角鏡頭可以在心理上彌補(bǔ)生理上的缺陷，但是不可否認(rèn)卻也體現(xiàn)出來日本人征服世界的野心。

說到野心我們不得不說日本的戰(zhàn)爭文化在動(dòng)漫之中的體現(xiàn)，代表作就是《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》《宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)》等等，這三部片子可以說是在一定程度上順應(yīng)了日本的戰(zhàn)爭觀又在一定的程度上引起了社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)是國民級(jí)的三部動(dòng)畫。高達(dá)憑借著18%的收視率，已經(jīng)是王者級(jí)別，“高達(dá)”在日本擁有如此眾多的擁躉，其原因值得思考。除去符合年輕人口味的機(jī)體設(shè)定和人物設(shè)定，其宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适卤尘霸O(shè)定也是主要原因之一。
其中重點(diǎn)說的便是因?yàn)榉纯怪趁窠y(tǒng)治而發(fā)起了全民獨(dú)立戰(zhàn)爭。因?yàn)闅v史上與現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭作為它的基礎(chǔ)，從高達(dá)在日本的普及率來看。他所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭觀必然是會(huì)得到很大一部分日本民眾的支持。因?yàn)楦哌_(dá)的戰(zhàn)斗，對(duì)于這個(gè)世界的反抗，這就是日本的戰(zhàn)爭文化在動(dòng)漫中的真實(shí)體現(xiàn)。

日本人最值得佩服的就是完全保留下了其傳統(tǒng)的文化，紋樣，包括浮世繪，和服等等，還有飲食文化，寺廟文化，神社文化，同時(shí)在動(dòng)漫中也有體現(xiàn)，最經(jīng)典的當(dāng)屬《怪.化貓》系列，因?yàn)楦∈览L是很不容易實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的一種版畫的形式，但是這部作品卻為動(dòng)起來的浮世繪作了很好詮釋，作品中沒有很夸張的動(dòng)作，絕對(duì)沒有什么廣角鏡頭，就像是《ONE PIECE》那樣的鏡頭是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的，一個(gè)是因?yàn)楦∈览L是一種寫實(shí)的風(fēng)格，在一個(gè)是因?yàn)槔L畫工作量的要求。所以大多數(shù)時(shí)間都是大全景靜態(tài)小局部進(jìn)行動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式。反而這樣更能表現(xiàn)出浮世繪的那種靜態(tài)感，我覺得這事做得很好的地方。制作精良，堪稱經(jīng)典。

由《怪.化貓》想到的

從對(duì)這部片子一無所知到一夜之間成為了我最喜歡的動(dòng)畫作品，首先我與很多的朋友一樣，絕對(duì)的被這部片子的畫風(fēng)吸引，從來沒有一部片子的畫風(fēng)能鮮明到你一眼就不會(huì)再忘記，《怪.化貓》這部片子是與中國的聊齋志異一樣是志怪類的東西，志怪類的東西拋棄書的載體之后要想附著于視覺類的表現(xiàn)形式的時(shí)候，必須要要以一個(gè)絢麗的奪人眼球的形式出現(xiàn)，無論是花妖狐怪還是魑魅魍魎，主要的是把外表功夫做足的同時(shí)要把故事的內(nèi)核講好，而《怪》這部片子做到了。

因?yàn)橐勒諅髡f座敷童子更像個(gè)天真無邪的小孩子，而《怪化貓》整體的風(fēng)格則是怪異扭曲的，如若照搬會(huì)顯的稍許生硬，所以依照動(dòng)畫的整體風(fēng)格將座敷童子定位成被妓院里的女子打掉的孩子，這樣悲情的角色自然容易對(duì)應(yīng)故事線作出暴戾怪異的演繹。

這部動(dòng)畫片充滿了東瀛古典韻味，又充溢日本現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣，人世間的各種辛酸愁苦在死后都被轉(zhuǎn)化為怨氣，可以說《怪化貓》通過故事的一步步抽絲剝繭，將人性的丑惡展現(xiàn)的淋漓盡致，在對(duì)人性本身問題的挖掘上毫不客氣，《怪化貓》博人眼球的，遠(yuǎn)不止于其妖嬈華麗的畫風(fēng)而已。

最后小結(jié)

從日本的歷史，現(xiàn)代兩個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)籠統(tǒng)的分析，就不難看出，日本是一個(gè)文化矛盾的國家，因?yàn)樯鐣?huì)的矛盾，人們想要掙脫著社會(huì)束縛的同時(shí)，只能靠漫畫來發(fā)泄自己的內(nèi)心，我記得在導(dǎo)演犬童一心的片子《黃色的眼淚》中，曾經(jīng)有這么一個(gè)段落，是一個(gè)六十年代的漫畫家，畫了一些動(dòng)物類的漫畫去雜志社，但是漫畫社拒絕了他的稿子，他說現(xiàn)在的東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開始了，我們需要的是性、暴力、和刺激，沒人需要你這些東西，可以看得出日本的社會(huì)同時(shí)又是浮躁的，在這樣浮躁的社會(huì)形勢(shì)下，難免會(huì)出現(xiàn)跟隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的動(dòng)漫作品。

當(dāng)社會(huì)的壓力波及到個(gè)人的時(shí)候，日本人與人之間的關(guān)系就開始淡薄，婚姻的危機(jī)等等，當(dāng)婚姻的壓力開始波及到每個(gè)人的時(shí)候，“耽美類”“同人類”的作品就開始出現(xiàn)，人們寧愿去相信同性之間有如此美好的戀愛都不再相信異性之間的戀愛，這就是日本社會(huì)的浮躁之氣。

日本人善于追求潮流，追求新鮮，因?yàn)楠M小的國土使他們?nèi)鄙侔踩小Ｓ谑撬麄儗幵概Φ陌l(fā)展電子業(yè)，機(jī)械業(yè)，因?yàn)檫@些都帶著一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，其中在日本最有代表性的就是“秋葉原”電子一條街，現(xiàn)在滿大街的“御宅族”甚至街道上到處都是“面包自動(dòng)販賣機(jī)”這些御宅族們的生命力只有游戲卡和游戲美女，所以在“秋葉原”一條街上出現(xiàn)了無數(shù)的“女仆咖啡廳”這些穿著可愛的“女仆”們就是日本動(dòng)漫中傳說的“COSPLAY”這就是獨(dú)特的文化衍生出得獨(dú)特的日本動(dòng)漫文化。

一句兩句話是無法概括清楚整個(gè)日本文化對(duì)動(dòng)漫影響的。日本的文化不像中國的文化一樣是蓬勃大氣博大精深的，日本文化更多的是帶著一種細(xì)碎的東西，因?yàn)榻梃b各國文化的原因，日本的文化是零散的多元化的，不可捉摸的，但是日本人又對(duì)其進(jìn)行了更深的總結(jié)與融合之后，反而全部都帶了幾分日本本土的特色。日本的文化就像是日語一樣，沒有規(guī)律，看似簡單實(shí)則十分不易。把這些賦予動(dòng)漫之后我們就明白了，為什么會(huì)有《懸崖上的金魚姬》那樣的日本唯美風(fēng)，為什么會(huì)有《怪化貓》那樣的大和風(fēng)情，為什么會(huì)有《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》《終極幻想》那樣的歐美風(fēng)情。

［參考文獻(xiàn)］

［1］魯思·本尼迪克特．菊與刀［M］．美國：武漢出版社，2009.6．

［2］竹宮正．浮世繪的故事［M］．日本：陜西師范大學(xué)出版社，2006.12．

［3］張曉［J］．浮世繪對(duì)日本現(xiàn)代動(dòng)漫的影響 . 大眾期刊，2009.11

第三篇: 中國文化對(duì)日本文化的影響

淺析中國漢字文化對(duì)日本文化的影響

作者：席于霞

作者機(jī)構(gòu)：泰州師范高等專科學(xué)校,人文系,江蘇,泰州,225300

來源：文教資料

ISSN：1004-8359

年：2008

卷：000

期：034

頁碼：49-50

頁數(shù)：2

中圖分類：G1

正文語種：chi

關(guān)鍵詞：漢字;漢字文化;日本文化;影響

摘要：中國的漢字文化歷史悠久,從它產(chǎn)生的那一刻起,就極大地促進(jìn)了中國文化乃至世界文化的發(fā)展.與中國一衣帶水的日本,它的文字的產(chǎn)生、文化的發(fā)展,深受中國漢字文化的影響.

第四篇: 中國文化對(duì)日本文化的影響

中國文化與日本文化的差異

日本的文化有很大的一部分是由中國流傳過去的，所以日本的文化與中國的文化有很多的相似性。但是每個(gè)國家都會(huì)有自己獨(dú)特的東西。茶文化就體現(xiàn)的非常明顯。中國沒有茶道的規(guī)程儀式，但是我們都不否認(rèn)中國也是有茶道的。有人將中國的茶道就稱做“茶文化”，其實(shí)兩者還是有概念上的區(qū)別的，可以說茶道是茶文化的一部分中國茶文化歷史攸久、層次復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴(yán)格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說都是健康向上的。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識(shí)。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。而日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng)，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。中國茶文化包含社會(huì)各個(gè)層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

在教育的方面，中日兩國文化一脈相承，也都在不同時(shí)期高舉過“科教興國”的大旗，然而在科技跟人才主導(dǎo)社會(huì)的今天，中日兩國的國情有差別最主要的原因在與教育。而教育的根本區(qū)別在于中國的教育從古至今都具有功利主義性質(zhì)，而日本的教育則更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高。在學(xué)習(xí)的目的上日本教育“對(duì)于提高常識(shí)是必要的”，這點(diǎn)和中國人“從單純的日常需要出發(fā)”大不相同。在沒有功利目的的前提下，教育更多的是為了提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。外語教育在中日兩國的狀況最能夠說明問題。中國的外語教育是和應(yīng)試、升遷、評(píng)定職稱等一系列功利目的相連的，有些時(shí)候竟然到了不可理喻的地步。日本則更注重外語教育對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的裨益，雖然也有一些資格考試，但僅限于有必要的相關(guān)人士。一種功利當(dāng)先的教育理念，一種素養(yǎng)至上的教育理念，在這點(diǎn)上我們需要向日本多多的學(xué)習(xí)。

中日企業(yè)文化特點(diǎn)各異，在各自不同的環(huán)境和土壤里存在，有相同之處,也有差異之處日本企業(yè)文化提倡“認(rèn)真、一絲不茍、精細(xì)、節(jié)約”等等，這些理念深入日本人的骨髓之中。在制度的執(zhí)行方面比較嚴(yán)格，回旋或靈活的余地很小。工作講究“程序化、系統(tǒng)化、圖表化”。講究事前花大功夫調(diào)研,很細(xì)很慢，一旦決定動(dòng)作就很快。花錢非常節(jié)約,甚至看起來很小里小氣。中國企業(yè)文化與其相比存有差異，“差不多、大約、大概、馬馬虎虎、左右等”模糊語言成為中國企業(yè)職工的不良的行為特征。計(jì)劃性和程序化意識(shí)不強(qiáng)，走一步看一步，摸著石頭過河。開會(huì)遲到，約會(huì)不遵時(shí),花錢大手大腳,鋪張浪費(fèi)等等。中國企業(yè)管理制度的制訂和執(zhí)行方面,無論是獎(jiǎng),還是罰等等,彈性較大,人為因素多，回旋或靈活的余地相對(duì)較大，講究“管理無情，人有情”，“人治”的成分較大，法制或科學(xué)管理的成分相對(duì)較少。所以在執(zhí)行時(shí)很難把握分寸,分寸或者度把握不準(zhǔn),就會(huì)造管理的隨意性和復(fù)雜化。對(duì)于公司呢中國公司注重個(gè)人能力，當(dāng)然必要的協(xié)作能力是不可少的， 但是那些被賞識(shí)的人都是個(gè)人能力很強(qiáng)的。日本公司并不看重個(gè)人能力，員工只要勤奮，不折不扣地完成上級(jí)分配的任務(wù)就會(huì)得到賞識(shí)。在企業(yè)中的思想也不相同中國文化的核心在“仁”，而日本文化的核心在“忠”。

以“仁”為特征的中國文化更多地對(duì)雇主提出要求，使其優(yōu)恤、關(guān)愛員工，以期換得員工的盡忠。然而就中國的員工而言，受宗族觀念的影響，他們只肯忠誠奉順于自己的父輩或家族，而多半不會(huì)將這種忠誠對(duì)待于朋友與雇主。在日本，情況則截然不同。無論是被稱為“德川時(shí)代重要的中心價(jià)值”的“忠誠”，還是日本文化發(fā)展歷程中一以貫之的武士精神，皆使日本雇員把對(duì)父輩的忠誠推及到對(duì)雇主身上，把后者當(dāng)作前者的影子而為之效力。日本俗諺說：“盡忠即盡孝”，在中國，相應(yīng)的俗語卻被表述為 “忠孝不能兩全”。其實(shí)，“仁”的思想在日本的泛儒家文化中同樣存在，但是具體在企業(yè)的人力資源管理上，兩國的表現(xiàn)有所差異。中國企業(yè)的雇主對(duì)于員工的仁義仍以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為主，而日本企業(yè)則習(xí)慣于在企業(yè)內(nèi)普遍施實(shí)行自下而上的決策流程，以使員工的參與感得到極大的滿足。

推薦訪問： 中國文化 日本文化 影響