典型是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為diǎn xíng，指舊法、模范；足以代表某一類事物特性的標(biāo)準(zhǔn)形式。見明·錢謙益《尚寶司少卿袁可立授奉直大夫制》：“晉爾卿佐，為我典型遂用，覃恩授具階。”， 以下是為大家整理的關(guān)于廉潔典型代表人物4篇 , 供大家參考選擇。

廉潔典型代表人物4篇

第一篇: 廉潔典型代表人物

豪放派代表人物

　　試題：

　　宋代？

　　答案：蘇軾、辛棄疾。

　　相關(guān)閱讀：

　　豪放派是宋詞的一個(gè)流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。

　　“豪放”、“婉約”之說(shuō)最早見于《詩(shī)余圖譜》：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。”

　　豪放作為文學(xué)風(fēng)格，見于司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，楊廷芝解釋豪放為“豪邁放縱”，“豪則我有可蓋乎世，放則物無(wú)可羈乎我”（《詩(shī)品淺解》）。可見豪放的作品當(dāng)氣度超拔，不受羈束。

　　北宋詩(shī)文革新派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用“豪放”評(píng)詞的是蘇軾（《答陳季常書》），他還開始寫作打破傳統(tǒng)詞風(fēng)的詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》等，頗引人注意。據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問(wèn)：‘我詞比柳詞何如？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。’公為之絕倒。”這則故事，證明兩種不一樣詞風(fēng)的比較，隱然把蘇詞看成可與柳詞相抗衡的另一流派。

第二篇: 廉潔典型代表人物

沙畫代表人物

　　

代表人物

相關(guān)介紹

薛以恒

青年蛋雕藝術(shù)家、中國(guó)青年沙畫藝術(shù)家、黑龍江首席沙畫師。薛以恒是國(guó)內(nèi)最早接觸沙畫術(shù)的人之一，曾多次在電視臺(tái)的大型活動(dòng)上進(jìn)行創(chuàng)作表演，也曾在中俄友好年為俄羅斯友人進(jìn)行演出。

劉國(guó)文

從事繪畫藝術(shù)20年。中央美術(shù)學(xué)院。作品多次在798展出，直接理解客戶需求，讓藝術(shù)更有市場(chǎng)價(jià)值。2007年受國(guó)外沙畫藝術(shù)家感染，開始鉆研沙畫藝術(shù)。在繪畫手法上不斷創(chuàng)新，使沙畫觀賞性加強(qiáng)。

曦語(yǔ)

動(dòng)漫沙畫的啟蒙者，10歲開始學(xué)畫，從事繪畫藝術(shù)10多年。2006年開始鉆研沙畫藝術(shù)。畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院。多次在北京、上海、成都等地參加演出。特點(diǎn)：作品時(shí)尚感超強(qiáng)，極具觀賞性，是國(guó)內(nèi)首個(gè)開創(chuàng)動(dòng)漫派沙畫的女沙畫師

卞之琳

現(xiàn)年25歲，8歲開始學(xué)畫，從事繪畫藝術(shù)10多年，畢業(yè)山東藝術(shù)學(xué)院。多次在北京展出自己的作品。2006年開始鉆研沙畫藝術(shù)。其作品在繪畫手法上不斷創(chuàng)新，使沙畫觀賞性加強(qiáng)，加入大量現(xiàn)代元素，使作品極其具有現(xiàn)代時(shí)尚。

黃金寶

現(xiàn)年27歲，10歲開始學(xué)畫，從事繪畫藝術(shù)10多年，畢業(yè)上海藝術(shù)學(xué)院。多次在上海展出自已的作品。2008年開始鉆研沙畫藝術(shù)。其作品在繪畫手法上不斷創(chuàng)新，使沙畫觀賞性加強(qiáng)，加入大量現(xiàn)代元素，使作品極其具有現(xiàn)代時(shí)尚。表現(xiàn)富有號(hào)召力極具感染。配合原創(chuàng)音樂(lè)節(jié)奏，是國(guó)內(nèi)能夠真正將創(chuàng)意、繪畫、表演以及時(shí)代潮流融為一體的沙畫師。創(chuàng)作特點(diǎn)：原創(chuàng)，且基于客戶自身要求，傳達(dá)表演目的，緊跟時(shí)代潮流先鋒。繪畫風(fēng)格：國(guó)際化風(fēng)格。

謝佳明

湖南人，從小繪畫藝術(shù)20年。湖南工美學(xué)院。雕塑作品多次在798展出，直接理解客戶需求，讓藝術(shù)更有市場(chǎng)價(jià)值。2007年受國(guó)外沙畫藝術(shù)家感染，開始鉆研沙畫藝術(shù)。在繪畫手法上不斷創(chuàng)新，使沙畫觀賞性加強(qiáng)。表現(xiàn)富有號(hào)召力極具感染。配合原創(chuàng)音樂(lè)節(jié)奏，是國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)能夠真正將創(chuàng)意、繪畫、表演融為一體的沙畫師。創(chuàng)作特點(diǎn)：原創(chuàng)，且基于客戶自身要求，傳達(dá)表演目的。

秋雨

職業(yè)書畫家、沙畫師，現(xiàn)居北京。自幼隨父學(xué)習(xí)中國(guó)書畫。其作品在全國(guó)性書畫大（展）賽中多次獲獎(jiǎng)，作品先后被加拿大、日本、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、香港、澳門、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)院校、收藏家收藏！秋雨精心創(chuàng)作主題畫面，為眾多國(guó)內(nèi)外品牌企業(yè)打造的沙畫表演深受各界的贊賞和喜愛(ài)。

劉建寧

中國(guó)沙畫表演藝術(shù)家，香港青年美術(shù)家學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東省話劇研究會(huì)理事，廣州市戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員。被媒體稱為當(dāng)今“最會(huì)玩沙子的畫家”。

李韜

自幼學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)，曾專業(yè)從事繪畫、平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、等多個(gè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)工作，有著十多年的繪畫經(jīng)歷，是中國(guó)早期從事沙畫藝術(shù)探索與研究的沙畫藝術(shù)家之一，具有深厚的繪畫功底和豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和不斷挑戰(zhàn)自我的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)特的沙畫創(chuàng)作思維，極具中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格韻味，又能適應(yīng)客戶多樣化創(chuàng)意主題需求。

李嘉航

中國(guó)首席職業(yè)級(jí)動(dòng)態(tài)沙畫表演藝術(shù)家，北京嘉航動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人，李嘉航影視美學(xué)藝術(shù)家中心負(fù)責(zé)人，中華藝術(shù)美學(xué)專業(yè)技藝協(xié)會(huì)人文美學(xué)教育總監(jiān)。

張龍海

中國(guó)杰出青年沙畫藝術(shù)家，湖南人，從小熱愛(ài)繪畫藝術(shù)，畢業(yè)于湖南工藝美術(shù)學(xué)院，具有一流的繪畫功底和扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)以及豐富的現(xiàn)場(chǎng)表演經(jīng)驗(yàn)，師從中國(guó)著名沙畫大師蘇大寶，沙畫風(fēng)格講究畫面優(yōu)美、追求純真、自然的感受，具有創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)獨(dú)特，手法細(xì)膩的特點(diǎn)，能靈動(dòng)的表現(xiàn)各類主題創(chuàng)作。

蘇大寶

國(guó)內(nèi)最早從事沙畫表演的藝術(shù)家。蘇大寶將中國(guó)文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開創(chuàng)了最具中國(guó)特色的沙畫表現(xiàn)風(fēng)格。

成濤

祖籍山東，現(xiàn)工作成都。四川從事沙畫藝術(shù)的第一人，自幼學(xué)習(xí)美術(shù)從事，從事主持工作16年，結(jié)合長(zhǎng)期的舞臺(tái)工作經(jīng)驗(yàn)，以其獨(dú)特的創(chuàng)意，演繹完美、新穎的獨(dú)家演出，并賦予沙畫生命力。

古風(fēng)

真名李子賢。職業(yè)書畫家，沙畫藝術(shù)家，祖籍湖南 現(xiàn)居重慶。自幼隨父學(xué)習(xí)中國(guó)書畫畢業(yè)于清華美院。現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)美工師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。古風(fēng)潛心研究新媒體藝術(shù)，在沙畫的創(chuàng)意和制作方面獨(dú)具匠心，作品風(fēng)格靈動(dòng)新穎，主題突出、故事性強(qiáng)，優(yōu)美的意境引人入勝，高超的畫技嘆為觀止。

高贊民

北京人。沙畫表演藝術(shù)家。1997年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院舞美專業(yè)。在國(guó)內(nèi)外媒體上，曾多次對(duì)高贊民進(jìn)行獨(dú)家專訪，并先后在俄羅斯、中國(guó)香港、新加坡、中東等國(guó)家及地區(qū)沙畫巡回演出，引起各界人士的強(qiáng)烈反響及好評(píng)。被譽(yù)為“中國(guó)沙畫第一人”“最震撼的沙畫表演”“無(wú)與倫比的沙畫”“沙子的魔術(shù)師”。

尤佳

中國(guó)最早從事沙畫表演的沙畫藝術(shù)家之一，喜沙沙創(chuàng)意沙畫藝術(shù)中心創(chuàng)始人，首席沙畫師。2007年起開始研究并創(chuàng)作沙畫，創(chuàng)立喜沙沙創(chuàng)意沙畫藝術(shù)擅長(zhǎng)人物、動(dòng)物、風(fēng)景，作品細(xì)膩優(yōu)雅而不失大氣，廣泛應(yīng)用于企業(yè)品牌推廣及個(gè)人婚禮定制服務(wù)。

張明聰

媒體譽(yù)為“以沙為墨 用指代筆”，有20多年深厚的繪畫基礎(chǔ)，將中西繪畫藝術(shù)結(jié)合，其特有的沙畫繪畫風(fēng)格，把沙畫藝術(shù)演繹的淋漓盡致，每一場(chǎng)表演都會(huì)給觀眾帶來(lái)一次震撼和前所未有的視覺(jué)享受。

丁亞奇

中國(guó)第一位女沙畫師，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后到外國(guó)專業(yè)學(xué)習(xí)沙畫表演藝術(shù)。09年開始專業(yè)從事沙畫表演工作。 結(jié)合西方沙畫藝術(shù)，行成有創(chuàng)意有感染力的沙畫作品。

張藝維

著名沙畫表演藝術(shù)家，藝維映像沙畫工作室創(chuàng)始人。在京城的胡同里長(zhǎng)大，自小愛(ài)好繪畫，后從事室內(nèi)設(shè)計(jì)近20年，對(duì)品味生活有著深刻的體悟，對(duì)藝術(shù)有著執(zhí)著的追求。

黃綿赟

筆名黃山云，西安人，齋號(hào)南秦主人，百尊堂主，自由職業(yè)畫家、沙畫家、水影畫家、光影畫家、水引畫家及中國(guó)水引畫創(chuàng)始人、高級(jí)平面設(shè)計(jì)師，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、 中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)員、陜西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院。

大洲

中國(guó)首席動(dòng)態(tài)創(chuàng)意沙畫師—中國(guó)首位青年沙畫導(dǎo)演——國(guó)內(nèi)頂級(jí)沙畫師之一。長(zhǎng)期從事舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)意、與世界500強(qiáng)企業(yè)及政府多次成功合作，具有良好的信譽(yù)及較高的舞臺(tái)藝術(shù)駕馭能力。

Kseniya Simonova

烏克蘭人，沙畫藝術(shù)家。在選秀節(jié)目《烏克蘭達(dá)人》比賽中的表演作品《crazy sand》令現(xiàn)場(chǎng)觀眾看她作畫居然會(huì)為之淚下。

李華林

遼寧鞍山人，現(xiàn)定居沈陽(yáng)，中國(guó)青年沙畫藝術(shù)家、國(guó)內(nèi)沙畫最早接觸沙畫人之一。

張瀟予

中國(guó)著名沙畫表演藝術(shù)家，在張瀟予的沙畫表演里，經(jīng)常可以講述一個(gè)不尋常的故事，在于畫面上彌漫著寧?kù)o和平和，在寫實(shí)主義中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的美感。

第三篇: 廉潔典型代表人物

儒家代表人物

儒家是中國(guó)最著名的哲學(xué)家孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

"儒學(xué)"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開來(lái)。

總之，儒家代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹(繼孔子后最博學(xué)的大儒)、陸九淵和王守仁。

第四篇: 廉潔典型代表人物

中國(guó)的繪畫，發(fā)展到元代，各種體制形式俱全，明代開始重復(fù)前人。

明代畫論中影響最大的當(dāng)屬董其昌的“南北宗論”。其次，李日華，陳洪綬等人論畫，也頗有可取之處。明初還有一位醫(yī)生兼畫家王履，論畫頗有獨(dú)到之處，他說(shuō)的“庶面馬首之絡(luò)”，至今都值得深思和實(shí)踐。

王履的繪畫美學(xué)

以醫(yī)學(xué)家而聞名于世，醫(yī)術(shù)自視甚高，但真正發(fā)現(xiàn)比有自己強(qiáng)的人，又十分謙虛。

對(duì)繪畫有癖好，自元代至正十三年前后開始學(xué)畫，而后注意收藏古畫。

著作《華山圖》，亦為傳世僅存之作，奠定了其在繪畫美學(xué)史上的不朽地位。他之前接觸的繪畫中沒(méi)有華山，于是創(chuàng)造出新的技法，產(chǎn)生了新的美學(xué)思想。

1.“意溢乎形”

宋——得意忘形 元——逸筆草草，不求形似

發(fā)展到后來(lái)，學(xué)者對(duì)形完全輕視，乃至情也無(wú)從著落。王履為救此一流弊，將形強(qiáng)調(diào)，他所說(shuō)的形，不是無(wú)意之形，而是“主乎意”之形。“意不足，謂之非形”。

2.“法在華山”和“意匠就天”

畫華山，就要師法華山，以山為師。因而他反對(duì)“畫物”而“不識(shí)其面”。“畫不神于所仿，而神于所遇”。

3.“宗與不宗”

反對(duì)拜倒在傳統(tǒng)腳下

傳統(tǒng)本來(lái)也是人立的，難道我不是人嗎？這一反問(wèn)，十分有力，給那些“紙絹者展轉(zhuǎn)相承，指為某家數(shù)，某家數(shù)，以剽其一二，以襲夫畫者為名”者一個(gè)當(dāng)頭棒喝。

但王履并不否定一切家法：傳統(tǒng)可用則用之，不可用則違之。“可從，從，從也。可違，違，亦從也。”對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，是繼承，反傳統(tǒng)而行其實(shí)是從另一角度的繼承。想摒棄其畫風(fēng)，必須了解其畫風(fēng)，注意去除之，謂之“違”。

“宗與不宗之間”是十分發(fā)人深思的理論。

4.“去故而就新”

“宗與不宗之間”的目的就是要“去故而就新”。

5.“庶面馬首之絡(luò)”（避免藝術(shù)形象的概念化）

不要像馬絡(luò)那樣套在任何一個(gè)馬嘴上都合適。即使一個(gè)畫家有自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，但在表現(xiàn)某一山水時(shí)，缺乏山水的個(gè)性，不論畫什么地方都一個(gè)樣子。王履畫山水則不然，它具有華山的鮮明形象，絕不像海虞山，更不像太湖山。

6.吾師心，心師目，目師華山。

在明初一片摹古的氣氛中，他能保持自己的感受和獨(dú)特的思想，使后學(xué)者有更新的啟示。

李日華的繪畫美學(xué)

李日華把繪畫分為兩類，一是“晉宋唐隋之法”的“真宮實(shí)能之際”；二是“虛澹荒寒”、“氣韻蕭疏”的“貴適天真”之作。兩者皆推崇。

明末正是崇尚元人蕭疏荒畫風(fēng)最熾的時(shí)代，“真工實(shí)能之跡”，皆被人目為匠氣，李日華不然，認(rèn)為晉宋唐隋的真正大畫家皆是“真工實(shí)能”者。

他認(rèn)為繪畫是寄“荒寒”的最高手段，反過(guò)來(lái)說(shuō)，畫是不宜表現(xiàn)熱鬧雄壯之場(chǎng)面的，就像琴那樣，只能傳幽淡之聲，如果求悲壯之聲，就又比琴更強(qiáng)的樂(lè)器了。如寄荒寒之意，也就沒(méi)有比畫再?gòu)?qiáng)的了，因?yàn)榍俸彤嫿允俏娜烁吡餍卮伍g流出。李日華心目中的文人高流是傳統(tǒng)型的儒雅之士，不包括那些具有叛逆性格的狂放之士。

李日華強(qiáng)調(diào)儒家的道義觀，歸根于道和德，這和當(dāng)時(shí)董其昌等人以禪論道完全不同。他不傍門戶，直充拓自己抒寫自己的心胸，這與董其昌的推崇“南宗”，反對(duì)“北宗”相反，顯得更有益于藝術(shù)。可惜明末正是真正的儒學(xué)早已失勢(shì)，而心襌之學(xué)正處風(fēng)盛日熾之時(shí)，董其昌的以禪論畫便應(yīng)運(yùn)而生，而李日華以維護(hù)儒道正統(tǒng)觀的畫論反而不為時(shí)人所重了。

董其昌的繪畫美學(xué)

一、董其昌以禪論畫

明朝朱元璋因識(shí)字不多，且多疑，所以總懷疑文人看不起他，便大量殺戮文人，侮辱文人。凡是不為他服務(wù)的文人一律“誅其身而沒(méi)其家”。建國(guó)初，開國(guó)工匠幾乎被殺光，朝廷陷入一片恐慌之中。當(dāng)國(guó)家混亂，士人只能拋棄對(duì)身外的追求，轉(zhuǎn)而求之于自己的心，求得心內(nèi)的安寧。王陽(yáng)明的“心學(xué)”因運(yùn)而生，這種心學(xué)很多方面和禪學(xué)相通，不久不問(wèn)世事的士人就由心學(xué)轉(zhuǎn)向禪學(xué)。士人們終日“游戲禪悅”之后，便把禪學(xué)引向?qū)W術(shù)和藝術(shù)。明代中期之后，柔弱細(xì)小的畫風(fēng)為世人所尚，正是心禪之學(xué)風(fēng)行的反映。董其昌以禪論畫也正是這一風(fēng)氣下的產(chǎn)物。

二、董其昌的山水畫

（1）墨筆畫

A.《山莊秋景圖》扇面：用柔潤(rùn)闊綽的的線條勾寫，加以水墨渲淡。

B.《秋山圖》用墨淡而潤(rùn)，線條不很清晰，落筆時(shí)漫不經(jīng)心，力去著意和用力，竟無(wú)刻露之痕。

C.《昇山圖》用米芾的云山法，主要山巒用濕筆橫點(diǎn)，然層次增多，近處山坡加披麻皴筆意，遠(yuǎn)山用墨尤淡而潤(rùn)，甚得米氏畫法神韻。

（2）設(shè)色畫

《秋興八景》設(shè)色皆十分鮮潤(rùn)光彩，呈現(xiàn)出秋色斑斕的光燦，和一般的淡設(shè)色畫不一樣。

（3）大青綠山水

《晝錦堂圖》可謂董其昌的大青綠山水畫代表作之一。全無(wú)剛硬的墨骨，而是近于沒(méi)骨的畫法。

董其昌對(duì)水墨、設(shè)色、青綠各種形式的山水畫很崇尚，并且皆很擅長(zhǎng)。風(fēng)格是古雅、修潤(rùn)的，而不是剛強(qiáng)、硬拔的。雖然皆很秀媚，但多是弱不經(jīng)風(fēng)和迷離朦朧的精神狀態(tài)，這也正是明末的時(shí)代精神狀態(tài)。

三、董其昌提出“南北宗論”

推崇“南宗”，反對(duì)“北宗”

“南北宗”各有其優(yōu)缺點(diǎn)：

“北宗”畫剛猛有魄力，使人振奮。但缺點(diǎn)是：其一，不含蓄，外露而缺乏內(nèi)蘊(yùn)；其二；剛硬的線條缺乏彈性，不易變化，難以寫出其韻致；其三；缺乏遠(yuǎn)的感覺(jué)，乏蒼莽之氣。

“南宗"畫優(yōu)點(diǎn)是重天趣，柔潤(rùn)而有韻致，筆墨多變化而含蓄，內(nèi)蘊(yùn)豐富。優(yōu)秀的“南宗”畫（如“元四家”畫）線條富有彈性有神韻，瀟灑而有風(fēng)致，遠(yuǎn)的感覺(jué)強(qiáng)烈，有蒼莽之氣。缺點(diǎn)是魄力不足，柔弱缺乏莊嚴(yán)氣象。

明代中期之后，心禪之學(xué)日熾，無(wú)所適從、動(dòng)輒得咎的士人們唯一“禪悅”為事。談禪形成一種新的清談，口頭禪更比宋人深入。處于萎靡心態(tài)中的明代士人唯以禪悅為寄托，所以以禪論畫之說(shuō)一起，士人們便樂(lè)于接受，也易于接受。“南北宗論”遂風(fēng)行一世，成為當(dāng)時(shí)及其后最有影響的學(xué)說(shuō)。他對(duì)以前的把握，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響，對(duì)以后的左右，都產(chǎn)生了巨大影響。

推薦訪問(wèn)： 代表人物 典型 通用