文言指的是以古代漢語為基礎的、經過文體加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中就可能已有加工的成分。這類"加工"主要有兩種：1 簡潔。古代書寫工具笨拙，書寫十分費勁，下筆省略，注重簡潔，是必然的。2 美化， 以下是為大家整理的關于狂人日記的小序為什么要用文言寫2篇 , 供大家參考選擇。

狂人日記的小序為什么要用文言寫2篇

【篇一】狂人日記的小序為什么要用文言寫

狂人日記
作者：魯迅
來源：《青春期健康·青少版》2018年第08期

????????某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無關大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復改也。七年四月二日識。

????????今天晚上，很好的月光。

????????我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？

????????我怕得有理。

????????今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。

????????我可不怕，仍舊走我的路。前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色鐵青。我想我同小孩子有什么仇，他也這樣。忍不住大聲說，“你告訴我！”他們卻跑了。

????????我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認識他，一定也聽到風聲，代抱不平；約定路上的人，同我作對。但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

????????我明白了。這是他們的娘教的！

????????晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會明白。

????????他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么可怕，也沒有這么兇。

【篇二】狂人日記的小序為什么要用文言寫

魯迅的《狂人日記》PK果戈理的《狂人日記》

正所謂“青出于藍而勝于藍。”魯迅在積累了大量的資產階級革命家的經驗的基礎下寫下令人振聾發聵的《狂人日記》，它的成就大家有目共睹，據說差一點就可以拿諾貝爾文學獎，與果戈理的相比有著它優勝的一面。

首先，在文本描寫的對象上。果戈理的是寫于1834年沙皇殘酷鎮壓了十二月黨人的起義時，代表只是那些正在成長壯大但仍帶有軟弱性的俄國資主階級；而魯迅的《狂人日記》發表于1918年5月的《新青年》上，恰好是俄國十月革命勝利半年之后，同時也是中國“五四”運動爆發一年之前，它代表的已經是無產階級領導的新的革命時代的中國人民大眾。不論從時間上還是描寫的對象上無疑是更勝一籌。

再來就是在表現的社會內容上。盡管魯迅的《狂人日記》篇幅不到果戈理的一半，但在表現社會內容上卻要更廣闊得多，在反封建方面更為徹底，把國民的根深蒂固的觀念與劣根性剖析得更透骨。當中提出的不只是個人遭遇的問題，更是要改變整個社會的問題。它所觸及的不再是封建制度的枝節，而是整個封建制度的本身。正是主題命意的不同，所以作者的思想高度也不同，無論從主題、內容、風格到具體的藝術形式所揭示的生活場景，都比果戈理的更寬廣、更豐富、更深刻，它充滿著我們民族文學獨創精神與民族風格。

魯迅的《狂人日記》是“前所未有”，它的出現“使久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。何以這樣說呢？一來，《狂人日記》中的瘋狂意味著一種疏離、斷裂，意味著“個人”從群中被分離出來，成為了構成正常與瘋狂二元對立的一個矛盾方面。也是正有了“瘋狂”的存在，“正常”才能更突顯它的意義。“狂人”成了文化中的他者，這是作家用來界定“正常”的他者，他者的存在，讓“正常”與“瘋狂”二元對立才得以構建。第二，文中的“狂人”并不是一生下來就是的，他是一個“迫害狂”，它是被正常的一方面硬逼出來的，是一種痛苦的決裂，有一個從不自覺到自覺的轉變過程，因而，它對于“正常”的認識特別深刻。第三，“瘋狂”使人獲得了“自由”，它可以“為所欲為”，產生“正常”之外新的領域，這種多重性正反映了中國“現代性”話語中“瘋狂”的核心，狂人成發一個異己的“他者”，而正是這個“瘋狂”的“他者”的存在才隆重的揭開了中國幾千年來傳統文化積淀在國民心中丑惡的一面，直指人心，直面歷史。

最后是在文本的構思上，魯迅的《狂人日記》是借日記的形式來表現的，13個章節只是暗示著不同的日期，并沒有標明具體的日期。客觀性和物理性的時間，對于“狂人”的我而言，只是一種意識不到的毫無意義的存在。狂人進入了一種主觀性的心理上的時間。果戈理的《狂人日記》時而表明確切的時間，時而又因“我”的妄想癥的加劇而出現“2000年4月43日”、“3月86日”等荒謬的時間。另外，《狂人日記》的正文用“新”白話敘述，采用了非全知視覺的敘述方式。從“狂人”的幻覺意識的流程，而這種幻覺意識相對于傳統文化意識而言是一種反傳統文化意識。而序文偏用了“舊”文言寫成，兩個不同的敘述者，隱含著兩種懸殊差異的價值觀，把一個從內容到形式基本上合乎傳統敘事規范的文言文本之中。再來，文本用了寓言式的象征，有一個虛擬（或變形）的人物及事件組成形象體系，以這形象體系暗示和寄托著涵義。“狂人”在生活中有原型，卻又是一個虛擬的人物。他象征了封建社會走向窮途末路，看清了幾千年傳統文化的滯后性、腐朽性、反動性的先覺者。狂人所處的環境和主要任務的對立構成了其主要矛盾和主要情節的基礎。環境有了象征性：它不只指由彼此對立的思想勢力組成的社會背景，而是一個具有高度統一性的思想環境，是封建思想、封建倫理道德支配著的社會思想力量，也就是所謂“正常”的規范力量。可是狂人苦苦掙扎也是微不足道的。文本所表現出來的深層意思隱晦而曲折，讀者在解讀它時必須別有用心，只注意話語本身而不注意結構探尋的人往往會忽略其意蘊。再來看《狂人日記》的外結構主要是采取狂人的視點與反復暗示敘述策略實現敘事意圖，其內結構的主要敘述策略則是結構暗示法，像離合詩或者藏頭詩通過結構設置使同一個文本翻出表里的兩層意蘊。

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