篇一：余秋雨柳侯祠賞析

余秋雨《柳侯祠》賞析

原文：

１

客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辯識。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時值清晨，祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回聲，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。

２

柳宗元到此地，是公元八一五年夏天。當(dāng)時這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，進(jìn)行貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那分開闊和銀亮，這里卻整個被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪撬劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤。面南而坐的帝王時不時陰慘一笑，御筆一劃，筆尖遙指這座宏大無比的天然監(jiān)獄。

柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視。炎難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，炎難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。

當(dāng)然會經(jīng)過汩羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：

南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時。

（《汩羅遇風(fēng)》）

這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯。同是汩羅江畔，當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。

個人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏綱絡(luò)中的一點(diǎn)，只有顫栗在眾口交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排

行第幾的座標(biāo)，只有社會洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個體靈魂。

到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。

朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記住：你不是你。

柳宗元凄楚南回，同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州，不能讓這兩個文人待在一起。到衡陽應(yīng)該分手了，兩們文豪牽衣拱手，流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是：“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓”。到柳州時，淚跡未干。

嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”。悲劇，上升到滑稽。

這年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。

他無法預(yù)料的是，這個羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。

不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文。

屈原自沒于汩羅江，而柳宗元則走過汩羅江了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。

在柳州的柳宗元，宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；
作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營業(yè)著一個可人的小天地。在當(dāng)時的中國，這種有著濃郁文化氣息的小于地，如果多一些，該多好。

時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識文章、自然游觀與政事的統(tǒng)一。“夫文章政事，不判兩途，侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，俾亂慮滯志，無所容入，然后理達(dá)而事成，故其惠化至今。”為此，他下快心重修柑香亭，沒有錢，就想方設(shè)法，精打細(xì)算，在碑文中報(bào)了一筆籌款明細(xì)帳。亭建成后，他便常來這里思念柳宗元，所謂“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，見實(shí)聞花，宛如當(dāng)日”，不能不說，這府事的文化意識和文化人格，因柳宗元而有所上升。

更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：

文字由來重李唐，如何萬里競投荒？

池枯猶滴投荒淚，邈古難傳去國神??

自昔才名天所扼，文章公獨(dú)耀南荒??

舊澤尚能傳柳郡，新亭誰為續(xù)柑香？

這些感嘆和疑問，始終也沒有一個澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時間是一九七四年十二月。當(dāng)時，柳宗元變成了“法家”，衣冠墓修得很漂亮。

倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說：“這兩年柳州的開放和起，還得感謝柳宗元和其他南下貶官。他們從根子上使柳州開通。”這位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個文人。

４

我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。

但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。

靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天下皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。

好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。

賞析：

《柳侯祠》通過游鑒柳州柳侯祠古跡，抒寫了作者對中國貶官司文化和貶官文人命運(yùn)的感慨和反思。

全文以柳侯祠為話題，回顧了柳宗元這一唐代偉大文學(xué)家被權(quán)勢差遣，兩遭貶謫流放、四處飄零的命運(yùn)，展現(xiàn)了中國文人在遠(yuǎn)離政治中心和偏廢世俗物欲后用自己的文化人格“把偌大一個世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的精神價值。

文章自然劃分為四個部分：

第一部分寫游歷柳侯祠。作者說他是應(yīng)柳宗元的邀請而去憑吊柳侯祠的。接著依次介紹了柳宗元的石塑及石塑底座鐫刻的先生的手跡，還有羅池、柑香亭、柳侯祠及衣冠墓。然后重點(diǎn)介紹柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人憑吊紀(jì)念文字都已漫漶不可辨識而聯(lián)想到柳宗元的貶謫。這和一般的游記開筆寫法是一致的，由介紹游歷景致入手，寫景狀物，然后由此引出對與景致有關(guān)的歷史文化遺跡的思索與探究。

第二部分回顧柳宗元的兩次貶謫，并從中申發(fā)對文人獨(dú)立人格價值意義的思索與探究。作者首先介紹了柳宗元的被流放地——柳州惡劣的自然環(huán)境：寸草不生、人跡罕至，“投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤”，并且指出柳宗元是從湖南永州的貶放地經(jīng)一紙?jiān)t書召回長安，然后又“趕了長路”被貶到這個“遠(yuǎn)未開化”“一聽地名就叫人驚栗”的南荒之地來的。接著作者又回顧了柳宗元貶放湖南永州的10

年，指出災(zāi)難使他“十分狼狽”，“喪魂落魄”，然而“也給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話”，他的獨(dú)立人格意識蘇醒的產(chǎn)物《永州八記》使“華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的建構(gòu)”。然而作為一個中國封建時代的文人，他的骨子里仍朝向回歸朝堂，納入社會主渠道，在獨(dú)立人格精神與政治權(quán)利的追求這一對矛盾對立中，后者占了上風(fēng)，使他的再一次被貶的悲劇，上升到滑稽。作者在這一部分末尾感概道：柳宗元“預(yù)料，這個陌生的柳州會是他的喪葬之地”，但他卻無法預(yù)料“就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文”，人們將為他建立祭祠，供奉他千年。

在這一部分中，作者以遺憾、甚至忿恨的筆調(diào)指出本應(yīng)在更大意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神的文魁，卻僅僅因辭章入選一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，成為四處飄零的文化孤魂，他們在僵硬專制的統(tǒng)治下，少有真正的人格獨(dú)立，是全無個人意義的種種倫理觀念的組合和會聚。這就使文章從對個人命運(yùn)的關(guān)注上升到了對人格意義以及獨(dú)立自由人格對文化構(gòu)建的意義的探究。

第三部分，承接上文，站在對文化人格探究的高度上審視柳宗元的被貶。他認(rèn)為在蠻山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子”，他“憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地”。他不屈地挖井、辦學(xué)、種樹、修廟，更多的是“按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；
作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象”。雖然死時才47歲，而憑著他千古傳頌的詩文，他的柳侯祠得以香繚繞。他的文化人格使他“成了一個獨(dú)特的形象”，“或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義”，許多后代文人的文化意識和文化格因柳宗元而有所上升。柳宗元文化人格的復(fù)蘇造就了深遠(yuǎn)長久的影響，并綿延至今。由此作者感慨道：中國，“什么也不怕，就怕文化人格的失落”。

這一部分是上文的深化，又是上文的拓展。

第四部分作者借游人的稀少造就的寧靜進(jìn)一步抒發(fā)自己的感慨：嘈雜只能每繁衍浮躁，結(jié)果“滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟”。唯有遠(yuǎn)離這一切，文人的文化意識和文化人格才會蘇醒，才會在災(zāi)難中洗刷掉那些只有在走運(yùn)時才追慕的虛浮層面，去尋找生命的底蘊(yùn)。唯有這時，“華夏文明，才不至全然黯暗”。作者在這里深刻揭示了在掙脫了種種倫理和觀念枷鎖，找到了獨(dú)立自由的個體意義，恢復(fù)了自我的獨(dú)立人格，煥發(fā)出自己獨(dú)到的文化人格魅力后，中國的文人才是真正鑄就燦爛中華文明、點(diǎn)化民族的精靈。

讀完全文，我們不難感悟到作者的深意。作者沒有去下歷史學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域中常見的斷語和結(jié)論，而是用對柳宗元放逐命運(yùn)的追溯作為歷史背景，來進(jìn)行他對文化人格的審視和探究，呼喚精神人格的獨(dú)立。如果我們真正洞察現(xiàn)代社會中的許多特別是青少年在精神文明中種種不盡人意之處，尤其是他們明顯的人格缺陷，就會覺得余秋雨在現(xiàn)時強(qiáng)調(diào)這種精神人格的獨(dú)立，不啻是一種吶喊。

篇二：余秋雨山河之書讀后感

余秋雨山河之書讀后感為大家整理閱讀余秋雨《山河之書》的讀書心得，這本書從宏觀上通述了中國山河的空間意義，下面是這篇余秋雨山河之書讀后感

余秋雨山河之書讀后感一

一、學(xué)者行者

總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?我回答：沒有兩者。路，就是書。

這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。

對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會因?yàn)樾史◣熓f里西行取經(jīng)、徐霞客數(shù)十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報(bào)刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀?那些無數(shù)的文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認(rèn)真閱讀?現(xiàn)代化交通手段的發(fā)展，將遠(yuǎn)古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ荆Ю锶f里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化?

渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。

而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文

化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。

正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。

自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。

余秋雨山河之書讀后感二

周末帶孩子去圖書城，看到余秋雨的《山河之書》，隨手翻翻，看到寫承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經(jīng)想去，但因人多價高而放棄，心也曾向往過，了解過一點(diǎn)，不禁多看了幾眼。看到民族正統(tǒng)論和姓氏正統(tǒng)論，他說：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華辛亥革命時的口號，點(diǎn)燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節(jié)嗎?還是情緒化的社會批判規(guī)范，帶有很大的盲目性?何為真?zhèn)危埃壹?這也是我現(xiàn)在想知道的，想通過知識的積累和自己的思考重新認(rèn)識已知的世界，雖然心里知道真相很多時候是痛苦，但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢。所以買了此書。后來別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無疆。對比這幾本書，山河之書是文化苦旅和山居筆記中關(guān)于中國大地山水記載的合輯，部分篇名和內(nèi)容略有改動，行者無疆寫的是國外的，暫時沒看。所以先挑我書里沒有的看，比如家住龍華，比如藏書憂，比如筆墨祭。

(一)家住龍華。書中說余秋雨的家在上海龍華附近，18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了4年，每天聽著它的鐘聲，過節(jié)吃過它的素點(diǎn)心，也曾新奇過龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來沒有去尋找過龍華寺和龍華塔的歷史，看過這書才知道 ，最初龍華塔是三國孫權(quán)時期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吳越忠懿王錢俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過龍華時還寫過一首詩：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘?jiān)虑骞馍伲灰姴ㄐ乃皺M。補(bǔ)上一課。

(二)柳侯祠。在柳州的柳宗元，有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。特別喜歡這一段， 特別喜歡這個狀態(tài)的柳宗元，按著一個正直文人的心意做事，多好。這個世界到底是什么樣的?天主教說人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲，我們生活的這個世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著，至少從我做起，我自己首先做一個正直的人，然后在我的能力范圍內(nèi)營造一個正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。

篇三：文化苦旅讀后感

閱《文化苦旅》有感

余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，游歷山川江河。每一個名勝古跡、每一處旖旎風(fēng)光,都能給他帶來不一樣的感觸和震撼,并從景物中所聯(lián)系的傳統(tǒng)文化,見證歷史深處的歷史痕跡。余秋雨結(jié)合了自己人生體驗(yàn)和對社會、歷史、文化的深刻認(rèn)識而寫作出《文化苦旅》。

在《文化苦旅》 中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。《陽關(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；
《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰；
甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅〃筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

余秋雨先生的文采是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；
但最吸引我

的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動容。王道士遠(yuǎn)望外國學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士……畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負(fù)重有了發(fā)泄的具體出口。

就我個人來言，最動人的一定是《風(fēng)雨天一閣》：“登天一閣樓梯時，我的腳步非常緩慢。我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？”“書生”這個詞實(shí)在離我的個人旅程太遠(yuǎn)。究竟是什么觸動了我的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，于是再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負(fù)了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實(shí)的由淺入深由小見大是多么得不易！文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；
文字背后的真實(shí)社會責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數(shù)次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。文字，因?yàn)檎妫艜唷?/p>

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