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人類發(fā)展簡史的讀后感6篇

人類發(fā)展簡史的讀后感篇1

《人類簡史》讀后感

《人類簡史》是一個70后的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利寫的風(fēng)靡全球的著作。全書講的是人類的故事，從歷史和哲學(xué)的角度，講述人的生物學(xué)起源以及人從宇宙的哪里來，要到哪里去的故事。這樣的書，是要在很安靜的環(huán)境下用一顆很安靜的心才能好好讀完的。盡管如此，這本書寫得并不枯燥，反而生動有趣，例證的信息點很豐富，尤其有相當(dāng)多的例子是來自中國，讓人讀起來很親切。

書中有兩點讓我印象最深刻，其中一個就是講到我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來的混沌到如今的智慧，根本推動原因并非是宇宙萬物自然，雖然我們?nèi)匀粺o時無刻不受其影響，但是內(nèi)因的推動是一種非自然化的東西，也在我們現(xiàn)實生活里存在的，那就是想象的概念。想象不僅在人類文明的發(fā)明中帶領(lǐng)人類一步一步前進(jìn)，還給我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展構(gòu)建了必不可少的框架，可以想象，人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？同時也讓我覺得“意義”這個詞語非常有意義，我們現(xiàn)代人類活在這個高速發(fā)展的世界上，不管做人做事還是要追求意義的。如果依然只停留在追逐物質(zhì)等外在實物帶來的生理意義上的需求和滿足，不力求探索那神秘莫測的精神世界中思維空間所蘊藏的巨大能量，不將眼光放在外部大世界的未來發(fā)展的話也實在是太原始了。

作者還提到另一個觀點，那就是歷史是向前的，其方向選擇也許是偶然，但是依然不可逆轉(zhuǎn)。作者用了現(xiàn)在的案例來作為證明，一個大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作在35歲的時候就退休，可是真到了35歲，發(fā)現(xiàn)背負(fù)了更多的貸款、房子、車子、孩子等等，根本完全無法放下。按馬克思的觀點來說，人類社會進(jìn)步，生產(chǎn)力在不斷提高，然而快樂卻不盡然。社會前進(jìn)的方向是人的幸福感，也是人的一廂情愿，只不過是物競天擇，適者生存，我們以為拼命努力，奮斗就能夠有好的生活，但其實總是在被一些想象，外物所操縱著。努力會使自己的心理得到慰籍，卻不一定會讓事情變得更好，人類社會是這樣，個人亦是這樣。在這里，我覺得作者對世界的態(tài)度過于悲觀?？v然努力不一定就能讓事情變得更好，但是不努力就更加無法向更好這個方向靠近，連看到更美好的機會都放棄，沒有努力的方向的人生不也很可悲嗎？縱使一生忙忙碌碌，縱然終歸塵土，但為人在世，不努力創(chuàng)造價值的生活簡直毫無意義。所以，就算未來充滿未知，但仍然值得期待。我也相信，努力中的自己會是最美麗的。當(dāng)年過花甲，回顧一生也不會因毫無作為地虛度一生而感到遺憾，這也就足夠了。人生最怕，不過虛無二字。

最后，作者說道，“歷史不像物理學(xué)或經(jīng)濟學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非自然，也并非無可避免。而未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象?！?/p>

這其實，不也正是我們之所以閱讀的原因嗎？

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人類發(fā)展簡史的讀后感篇2

《人類簡史》讀后感

本書以極宏觀的角度思考從石器時代人類演化到21世紀(jì)的政治和經(jīng)濟革命，作者還特別熱衷于從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科的角度，對作為一個物種的智人乃至整個人類社會的來龍去脈作出全方位的考察和預(yù)測。全書從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)。

認(rèn)知革命中作則講到：人類的祖先是250萬年前的一種古猿，這些遠(yuǎn)古人類和一般動物比起來并沒有什么區(qū)別，他們在當(dāng)時根本無足掛齒，對環(huán)境的影響也不見得比大猩猩、螢火蟲或是水母來的多。他們的后代之所以能在月球上漫步、分裂原子、了解基因，在于人類能夠描繪虛擬的、不存在的事物，形成宗教、文化，導(dǎo)致人類能夠和陌生人合作，個體的力量很小，但能組成可怕的群體。

常理認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命是人類的大躍進(jìn)，人類開開心心的放棄了狩獵采集的艱苦、危險、簡陋，安定下來，享受農(nóng)民愉快而飽足的生活。但作者卻說農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的一樁騙局。農(nóng)業(yè)革命雖然讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃的更好、過得更悠閑，反而只是造成人口爆炸，而且產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)的精英分子，普遍來說農(nóng)名的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟。

工業(yè)革命后世界的發(fā)展一發(fā)不可收拾，想要定義現(xiàn)代社會的特色為何，就像要問變色龍是什么顏色一樣，我們唯一確定的就是它會不斷改變。書的最后一章的標(biāo)題是智人末日?？茖W(xué)家掌握的先進(jìn)科技越來越多，然而正真控制科學(xué)發(fā)展進(jìn)度和方向的很少是科學(xué)家。我們有能力制造一個永遠(yuǎn)年輕、能夠和其他生物共享記憶而且專注力和記憶力是現(xiàn)代人類一千倍以上，不會悲傷 、不會憤怒的像神一樣的物種。

本書的亮點就在于作則深切的人文關(guān)懷以及對人類發(fā)展的基本的思考。盡管作者對人類的行為有許多不滿，但作者內(nèi)心里還是“愛人”的。他對人類的所有批評，說到底只是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏其中的，其實還是一種對人類命運的深深憂慮，以及對人類幡然悔悟的殷切期待。

人類發(fā)展簡史的讀后感篇3

《人類簡史》讀后感

　　讀后感靈活多樣，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。下面是帶來的《人類簡史》讀后感

　　古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

　　《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

　　智人出走非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實、樹葉和挖點草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：”小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：”獅子是我們部落的守護(hù)神?！闭J(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運而生。作者也在TED大會上做了一個妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會產(chǎn)生如此大的差別。

　　農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結(jié)繩語逐漸發(fā)展到如今計算機語言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動物做出了巨大犧牲外，人類也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動的剩余價值?！碧焐鷰碓试S，文化造成封閉”，為什么女性地位低于男性，而人類以為自己馴化了植物，但其實是植物馴化了人類?

人類發(fā)展簡史的讀后感篇4

《人類簡史》讀后感

《人類簡史》讀后感

楊玉蓉

這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。

作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：

人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼卡尼曼的書籍當(dāng)中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。

歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當(dāng)時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

每個時代都有每個時代的思想局限性。遠(yuǎn)古時代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作（比如教學(xué)，職業(yè)軍人等），因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì)，當(dāng)西方國家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時，這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類看待，他們只是被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認(rèn)識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。

人類發(fā)展簡史的讀后感篇5

人類簡史讀后感

《人類簡史》讀后感

《人類簡史》這本書是盧望軍老師推薦給我們看的，如果不是老師的推薦，我想我這一輩子都可能不會打開這本書。在我的印象中，這樣的書通常都是枯燥無味并且是十分生澀難懂的，是我認(rèn)為的看不進(jìn)的系列書籍。抱著不服輸?shù)囊庵荆疫€是翻開了這本書（盧望軍老師把這本書推薦了給他們的學(xué)生看，四年級的小朋友已經(jīng)把這本書讀完了），出乎我的意料，僅花了幾天時間我就看了這本書。

書本的第一章（人類：一種也沒什么特別的動物）就吸引住了我。我的知識面比較窄，在沒看這本書之前，我認(rèn)為人種是呈線性發(fā)展的，認(rèn)為我們演變過程是從匠人變成直立人，再從直立人變成尼安德特人，最后由尼安德特人變成現(xiàn)在的我們。所以在我的潛意識里，我認(rèn)為在地球的某個時間點上地球上只會有單一的人種出現(xiàn)，更早出現(xiàn)的人種他就是我們的祖先。事實上我的想法是錯誤的，整個世界其實同時存在著多種不同的人種，就像地球上有許多狗貓。多么美妙的世界，多么神奇的書。我能夠把這本書看完，就是因為書一直在吸引著我把它讀完，我的好奇心引導(dǎo)著我把它看完了。在讀書的時候我有很多好奇，同一個時期存在多種人種是常態(tài)，那么現(xiàn)在地球上只存在一個人種肯定是特殊的。那不禁要想現(xiàn)在地球上究竟是否只在一個人種？你家隔壁住的會不會可能是尼安德特人或者別的人種？換個說法我們并不是傳統(tǒng)的智人，而是多種人種相通結(jié)合而來的新的人種？再比如說我們會不會像萬年前一樣的尼安德特人一樣消失在地球之上？這一切都特別有意思，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

書中還提到了演化心理學(xué)，說現(xiàn)在的人類的各種社會和心理特征，就已經(jīng)從那個世界（遠(yuǎn)古的采集者的世界）牢牢的記在我們的潛意識里，我們的飲食習(xí)慣、沖突和性欲之所以是現(xiàn)在的樣貌正是因為我們還保留著守獵采集者的頭腦。即使我們現(xiàn)在的環(huán)境非常的發(fā)達(dá)，比前人享有更多的物質(zhì)資源，擁有更長的壽命，但我們有同時會覺得疏離沮喪，而且壓力重重。舉一個例子，高熱量食物對人不好，但是還是有很多人喜歡而且難以抵抗最甜，最油的食物。究竟是為什么呢？這本書是這樣解釋的，說是因為當(dāng)時的狩獵者住在草原和森林里，高熱量的食品是非常罕見的，而且永遠(yuǎn)供不應(yīng)求，想吃甜食就只有一個可能的來源就是熟透的水果。所以如果有個人他碰到了一棵長著甜美的果實的樹，他當(dāng)時能做的就是能吃多少是多少，否則可能附近的動物也發(fā)現(xiàn)這棵樹時，他可能一顆都吃不到了。所以演化心理學(xué)家認(rèn)為這種想大口吃下高熱量食品的直覺本能就這樣深深印在在我們的基因里，即使我們現(xiàn)在每一家的冰箱塞滿了食物，但我們的基因還記得那現(xiàn)在草原上的日子，所以我們才會不知不覺的吃完很多高熱量食物。這樣的說法多有意思，我愛吃甜食并不是我真的愛吃，而是我的基因想讓我吃。聽起來有點不可思議，但這個說法得到了廣泛的支持?？磥戆∠虢鉀Q這些方面的爭議，了解我們的生活，就需要更多的去了解我們的先祖，他們的生活條件究竟是什么樣子的，從而就可以知道我們現(xiàn)在生活中所做的一切的真正的原因了。

我印象中的農(nóng)業(yè)革命是改變了人類的生活方式，使人類過上了安居樂業(yè)的生活。但這本書的觀點和我的想法大相徑庭。它說農(nóng)業(yè)革命所帶來的不是輕松生活的新時代，反而是讓農(nóng)民過著比采集者更辛苦，更不滿足的生活。農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃得更好，過得更悠閑。而狩獵采集者的生活更加豐富多彩，也比較少會碰上饑餓和疾?。ū热缯f我們在一個地方住久了，這個地方可能就會出現(xiàn)某些傳染?。┑耐{。在采集的時候人類是什么都吃，營養(yǎng)不良的情況是很少發(fā)生。當(dāng)人們種植的小麥，他們的主食也開始單單就只是小麥水稻這些了，他們吃食物品種匱乏，導(dǎo)致部分人可能營養(yǎng)不良，這是其中一點。而且農(nóng)業(yè)革命還讓人受盡了苦，比如種小麥來說，農(nóng)民就需要一塊地，而且在地的旁邊還會蓋房子，那么這一輩子甚至祖祖輩輩都是在這一塊地方，他的財富（農(nóng)民的財富就是土地，糧食）各種都在這兒，所以當(dāng)農(nóng)民遇到了困難和危險，遇到了強敵，撤退，就代表了要放棄田地房屋，很多時候幾乎就注定了要餓死在途中。再比如說我們的身體演化目的并不是為了從事這些活動，我們適應(yīng)的活動是爬果樹打獵動物，而不是彎腰除草減石挑水桶，所以當(dāng)我們開始種地時我們的頸椎、膝、脖子和腳底就付出了相應(yīng)的代價。有專家研究古代骨骼發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)入到農(nóng)業(yè)時代之后就出現(xiàn)了大量的疾病，如腰椎盤突出，關(guān)節(jié)炎。這個時候不禁要想，農(nóng)業(yè)革命是好事嗎？書中的描寫讓人感受到農(nóng)業(yè)革命限制了人的自由也讓很多人付出了慘痛代價。種麥子這個原本看起來劃算的選擇變得沉重，成人忙的滿頭大汗才能換得金錢（不一定夠用）。農(nóng)業(yè)革命這個時候的人們活的要比采集者所生活的那個時代更要辛苦，我很好奇究竟有沒有人發(fā)現(xiàn)了什么，還是每代人都只是繼續(xù)著上一代生活的方式。明明只為了讓生活更加輕松的進(jìn)步，最后卻像是在自己身上加了一道又一道沉重的枷鎖。我想人類在歷史上一直不斷重蹈覆轍，是因為我們無法去真正了解，各種決定最后的結(jié)果究竟是好是壞。就算是現(xiàn)代社會自然如此。很多年輕人拼命讀書為了考一個好高中，考上高中之后又要準(zhǔn)備投入高考之中，即使在上大學(xué)的這段時間也沒有松懈，都是為畢業(yè)之后投身于工作，要努力賺多少多少錢。但越投入他們卻發(fā)現(xiàn)自己背負(fù)著重重責(zé)任，比如贍養(yǎng)父母，負(fù)擔(dān)子女的學(xué)費還要付房錢等等。這般壓力他們無法停止，他們只有加倍努力，繼續(xù)把自己累得半死，但所做的種種都是想讓生活變得輕松的努力反而給人們帶來了無窮的麻煩。所以每次人類決定做點事，像是用鋤頭來鋤地，而不是直接把種子撒在地上。我們總是想，沒錯這樣做，多做點事就會好得多，再也不用擔(dān)心的問題了，孩子永遠(yuǎn)不用挨餓入睡。確實有道理，工作努力辛苦一些，生活也就過得好一些。但這些新的農(nóng)業(yè)活動使人類花上了大把的時間，人類被迫永久的定居在田地旁邊，徹底改變?nèi)祟惿畹姆绞?，改變了人類的生存軌跡，這真的是好事嗎？農(nóng)業(yè)革命有沒有可能就是一個陷阱？事實上，不管怎么做都代表舊的生活方式注定將要凋零。只要他一開始種地就注定回不了采集的時代，他也只有跟隨別人的腳步繼續(xù)往前走，這是歷史必然的趨勢。

人類發(fā)展簡史的讀后感篇6

《人類簡史》讀后感

《人類簡史》是一個70后的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利寫的風(fēng)靡全球的著作。全書講的是人類的故事，從歷史和哲學(xué)的角度，講述人的生物學(xué)起源以及人從宇宙的哪里來，要到哪里去的故事。這樣的書，是要在很安靜的環(huán)境下用一顆很安靜的心才能好好讀完的。盡管如此，這本書寫得并不枯燥，反而生動有趣，例證的信息點很豐富，尤其有相當(dāng)多的例子是來自中國，讓人讀起來很親切。

書中有兩點讓我印象最深刻，其中一個就是講到我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來的混沌到如今的智慧，根本推動原因并非是宇宙萬物自然，雖然我們?nèi)匀粺o時無刻不受其影響，但是內(nèi)因的推動是一種非自然化的東西，也在我們現(xiàn)實生活里存在的，那就是想象的概念。想象不僅在人類文明的發(fā)明中帶領(lǐng)人類一步一步前進(jìn)，還給我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展構(gòu)建了必不可少的框架，可以想象，人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？同時也讓我覺得“意義”這個詞語非常有意義，我們現(xiàn)代人類活在這個高速發(fā)展的世界上，不管做人做事還是要追求意義的。如果依然只停留在追逐物質(zhì)等外在實物帶來的生理意義上的需求和滿足，不力求探索那神秘莫測的精神世界中思維空間所蘊藏的巨大能量，不將眼光放在外部大世界的未來發(fā)展的話也實在是太原始了。

作者還提到另一個觀點，那就是歷史是向前的，其方向選擇也許是偶然，但是依然不可逆轉(zhuǎn)。作者用了現(xiàn)在的案例來作為證明，一個大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作在35歲的時候就退休，可是真到了35歲，發(fā)現(xiàn)背負(fù)了更多的貸款、房子、車子、孩子等等，根本完全無法放下。按馬克思的觀點來說，人類社會進(jìn)步，生產(chǎn)力在不斷提高，然而快樂卻不盡然。社會前進(jìn)的方向是人的幸福感，也是人的一廂情愿，只不過是物競天擇，適者生存，我們以為拼命努力，奮斗就能夠有好的生活，但其實總是在被一些想象，外物所操縱著。努力會使自己的心理得到慰籍，卻不一定會讓事情變得更好，人類社會是這樣，個人亦是這樣。在這里，我覺得作者對世界的態(tài)度過于悲觀?？v然努力不一定就能讓事情變得更好，但是不努力就更加無法向更好這個方向靠近，連看到更美好的機會都放棄，沒有努力的方向的人生不也很可悲嗎？縱使一生忙忙碌碌，縱然終歸塵土，但為人在世，不努力創(chuàng)造價值的生活簡直毫無意義。所以，就算未來充滿未知，但仍然值得期待。我也相信，努力中的自己會是最美麗的。當(dāng)年過花甲，回顧一生也不會因毫無作為地虛度一生而感到遺憾，這也就足夠了。人生最怕，不過虛無二字。

最后，作者說道，“歷史不像物理學(xué)或經(jīng)濟學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非自然，也并非無可避免。而未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象?！?/p>

這其實，不也正是我們之所以閱讀的原因嗎？

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