《啟示錄》是博偉電影公司發行的奇幻冒險動作電影，由梅爾·吉布森執導，達莉亞·赫爾南德茲，魯迪·揚布拉德等主演，于2006年12月08日在美國上映。該片講述了在瑪雅帝國即將崩潰的時候，主人公加古亞爾·鮑為了保護自己保護家人與瑪雅帝國的統治者進行， 以下是為大家整理的關于愛彌兒教育思想對教師的啟示5篇 , 供大家參考選擇。

愛彌兒教育思想對教師的啟示5篇

【篇一】愛彌兒教育思想對教師的啟示

愛彌兒(組詩)
作者：馮 毅
來源：《當代教育》2010年第04期

????????月神戀

????????

????????月神，已悄然的離開，帶走了月宮的凄冷

????????眷戀的月光泛下仇恨的火焰，木欄外的葉子漫無目的飄零

????????水，吻了你的臉，

????????蕩漾抹不去的憂郁，惆悵的古人，對著蒼茫之野狂歌而泣。

????????你是一首睡夢中的歌謠，驚怒了蛹中的幼蝶

????????

????????你伸出你的手，鉆石般的戒指也喪失了光芒

????????憂郁的海，狂放企圖占有純潔的天堂，那漂游于云夢

????????中的樓閣，破碎了多少人虔誠的信仰。

????????文明的圣歌已失去指尖上鮮血的依戀

????????潔白染上骯臟，無法洗滌

????????月神，垂下了善意的雙眼

????????墜下了淚珠。

????????

????????誰用這瑪雅的謊言來詛咒這平寧的世界，顛倒的毀滅徹底

????????抹殺了神靈

????????沒有了國度的依賴，你蒼白的眼睛折磨我戀慕的感情

????????企圖剝削的愛，是過客捎來的影，匆匆的淡去

????????葬于災難的歌，喪失了人性

????????真的成了一縷青煙，飄過你的容顏，觸吻了你的唇

????????啞了，不再喧鬧

????????等那喜馬拉雅的鐘聲，敲響靈魂

????????有一雙無形的手，正充溢魔力般地扼住了你的喉嚨

????????

????????淡去了時光輪回里奢侈的幻想，我懼怕了你含淚的臉

????????捎來的銀杏里的賬單，全是骷髏組編的姓名

????????死亡伴隨了人類的挽歌，而你竟默然的不奢求聆聽

????????宣判了最后的結局，為你挽回末后的思念

????????哀傷的月神，站在欄桿的臺邊，數落繁星

????????

????????歡樂的短笛吹響了春的天空

????????寒冷已經宣稱默默的即將離去

????????而你我，正攜手走向陌生

????????遭遇了破碎的幸福，飲醉了夕陽下你遲暮的容顏

【篇二】愛彌兒教育思想對教師的啟示

《愛彌兒》讀書報告

很多教育著作一直享有世界性的聲譽，但隨著功利風氣的盛行和生活節奏的加快，人們卻很少靜下心來走進它們，閱讀它們，因此它的聲譽也一直得不到真正落實。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規律，順應兒童的自然本性，從而培養自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會風氣下，人們很少停下來細細品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學習他們所不愿學習或不能理解的知識，希望孩子能早早掌握超過他這個年齡段所能掌握的知識，使之成為人人豎起拇指夸獎的“天才”。但結果卻未必能如家長所愿。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數家長對這句廣告詞的動心，就可以看出現在對教育的浮躁了。 所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進行教育教學。當然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實現這些教育主張，畢竟一方面，現在的社會情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會中，才不會因為外界的不可控制的惡劣環境影響而失敗，而人在現實社會生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉村生活，實際也很難避開不良習慣和風氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價按照他的主張去實施教育，效果也是存在質疑的，盧梭的教育是在性本善的假設基礎上開展，認為消極地避開不良事物的影響就能發展自然的善的本性，但這種假設畢竟含有不確定性，按照這種理論來教育孩子本身也是冒險的。我只是希望可以在閱讀這本書時與我們現時的教育多做對比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發來更好地實施教育教學。 在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛彌兒》雖然名聲遠揚，但結構松散，過于鋪陳，對于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡約而又相對完備的教育建構。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個教育陳設。

在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法： 第一卷：體育教育。盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。 第二卷：感官教育。盧梭認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。 第三卷：智育教育。盧梭認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。 第四卷：道德教育。盧梭認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。 第五卷：愛情教育。盧梭認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。 康德曾指出，“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學，盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規律，盧梭則發現了人的內在本性。” 盧梭根據其對兒童成長各個階段的特點分析，提出了根據兒童的年齡特點按階段地對兒童實施教育，他主張只教孩子在這個階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應該用游戲來當做教育內容，讓兒童充分地動起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學習和背誦教義條文，不是教他們道德規范，因為在他們這個年齡階段，他們對這些不能理解，這些也對他們不起作用，所以，這些是不能當做這個年齡階段地教育內容的。 盧梭帶來了教育史上的一場革命，即”兒童的發現”。他指出：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態。”“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人當做成人，把孩子當做孩子。”“如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童有他特有的認識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了。” 盧梭的“兒童的發現”和“兒童中心論”對于我們這個講求“少立大志”、

“少年發奮”的教育文化來說，也具有振耳發聵的作用。也許國人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關。我們這個社會已經越來越多年輕的博士和老態龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀輕輕的博士是一種成就，老態龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識，使之年紀輕輕卻很“博學”；所以我們從孩子很小的時候就開始嚴格管束他，給他講道德知識，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規規矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。 盧梭看重兒童在童年時期的快樂，他主張著眼當下的快樂而不是著眼未來的快樂，他反對為了所謂將來的幸福，而犧牲當下的幸福，這一點我是十分同意的。對于當時強調“教育為未來生活做準備”的風氣，為培養學生良好的口才和文風而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現狀，盧梭憤然指出兩個字——遠慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再沒有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數人能夠達到這個最長的期限。”“生命如白駒過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現在和當下，簡直是發了瘋！”“當我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？” 雖然在現在的社會，人們已經不再像十七八世紀那樣要求兒童從小學習希臘文、拉丁語、雄辯術、修辭法等高深難懂的知識，但是“教育為未來生活做準備”的風氣卻從沒熄滅過，只是不再會像當時一樣過分了。我個人覺得這句話是應該批判地看待的，在教育內容和方式的選擇上，我們是應該為未來生活做準備，學習未來能夠獨立生活的知識和技能，盧梭培養自然人，“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；”我認為在教會一個人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應一種職業，他也是社會人，不只是自然人，所以我們應該從小培養他獨立生活的能力，使之適

應生活可以自己謀生，從這點上說，“教育為未來生活做準備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強迫孩子學習他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現在的幸福，我是不同意的。對于一個成績不好又不愛學習的人來說，我們何必以未來為托詞強迫他去努力學習、爭取前茅，人生的出路千千萬，實在不行咱就換。讓孩子有個幸福的童年，對于他一生的成長，絕對不會是有害的，只要不去溺愛他。 盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間. 我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需. 我發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值。

【篇三】愛彌兒教育思想對教師的啟示

《愛彌兒》的自然教育觀

作者：費婷婷

作者機構：蘇州工業園區青劍湖學校，江蘇 蘇州 215122

來源：無線音樂·教育前沿

ISSN：1672-8882

年：2014

卷：000

期：010

頁碼：65-65

頁數：1

中圖分類：B82

正文語種：chi

關鍵詞：愛彌兒;自然教育;自然后果法

摘要：舊教育的分水嶺，對教育特別是人的自由全面發展具有許多借鑒作用。

【篇四】愛彌兒教育思想對教師的啟示

從《愛彌兒》探究盧梭的自然教育思想

作者：陳潞[1];

作者機構：[1]華南師范大學;

來源：知識文庫

ISSN：1002-2708

年：2018

卷：000

期：012

頁碼：P.20-20

頁數：1

中圖分類：G40-09

正文語種：CHI

關鍵詞：《愛彌兒》;自然人;愛彌兒;自然教育思想

摘要：盧梭的教育以""自然""為目的,培養既脫離社會又存于社會的自然人;同時,盧梭的教育也以""自然""為方式,體現了對教育之""度""的把握。通過《愛彌兒》,盧梭為我們闡述了什么樣的教育才應當被追尋。1以""自然""為目的的教育:培養既脫離社會又存于社會的自然人盧梭看來,教育可分為""自然的教育""、""人的教育""和""事物的教育"",只有這三種教育之間相互協調配合、目的一致.

【篇五】愛彌兒教育思想對教師的啟示

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著．寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

教育思想

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行

??

適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。

　　盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。

《愛彌兒》讀后感及相關研討

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著．寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。

《愛彌兒》是一本教育名著，作者盧梭寫下這一本著作是為了闡述他的資產階級教育思想。作為一名國家免費師范生，我將來要走上教師的講臺，終生勢必要從事于教育事業，因此，閱讀本書對于我來說很有益處。雖然盧梭所處的年代相對于現在有點遠，但是能夠了解先人前輩的教育思想，對于我們將來的教育生涯有很大的益助。

教育學論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。

盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。但是，在我們國家，情況卻是幾乎相反的，因為由于在應試教育的壓力下，衡量一名學生優秀與否，往往是按照學生的學習成績來考慮。這樣，特別是在這幾十年我們國家經濟實力大幅增長的情況下，人們的生活條件越來越高。在城市里，特別是發達城市里，像以前那種貧困家庭的孩子學習成績反而優秀的現象已將很少見了，反而是家庭條件好的學生成績大多數都很優秀，而家庭條件差的學生卻很多成績很差。當然，大學里的老師很難看到這一點，這些現象我在高中時的老師曾經談論過。原因雖然有很大地原因是家庭條件好的學生有一個良好的成長和學習環境，能夠安心的學習，但是在大多數家長眼中，這變成了家庭條件好就往往能夠使學生在年幼時就開始“不情愿”地接受教育。像城市里的小學生很多都是必須從小奔波于各種補習班，幼兒園的小孩子就開始學英語奧數鋼琴之類。于是，早期培訓就火了起來，可以說，中國現在大多數城市里的孩子的童年都要伴隨著眾多的補習培優。那么農村里的孩子呢？我問過很多來自農村的大學同學，他們很多都有著如同盧梭所說的讓孩子自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。但是，跟著他的很多孩子都沒有考上大學。也就是說，在當今的中國，如果像盧梭描述地那樣進行教育，是沒有前途的。但是，如果照著“符合”我們國情的教育方法，兒童又無法得到一個幸福的童年，只能成為一臺麻木的機器人那樣進行著自己的人生，像大人承受著生活的壓力。

而在那個年代，盧梭因為寫《愛彌兒》而橫遭迫害，但是并不是因為他的理論不好，他的理論在當時是非常先進的，但是卻因為和當時輿論截然相反而受到了政治上的迫害。按照法國當時的習俗，一本書出版之前必須經過某些知名人士的傳閱。《愛彌兒》經過外界傳閱后，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創見的教育學著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。起初，盧梭對外界的傳聞并不在意，他想這本教育學著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎么會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經，有人送信來，說法院明天就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并立即發出逮捕令，要將盧梭打入監牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內離開瑞士領土，爾后盧梭又搬到普魯士國管轄的地區。 　　

與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學家紛紛來函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應英國哲學家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。他先后著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。

盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應“歸于自然”。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。

盧梭的“性善論”雖然并不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權；不如強調人們向善發展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉折點上，盧梭是關鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發，盧梭主張教育要根據受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發展，抹殺了兒童與成人的區別，以致不根據兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據受教育者不同階段的身心特征來規定教育任務。盧梭“歸于自然”的理論體現在教育目標上，要求培養自然人；而身心調和發達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。知識教育在知識教育方面，盧梭主張學以致用，行以求知。在教學內容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談論我們不懂得的事情。”

關于《愛彌兒》中有關性的教育：性的教育由于性欲發動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年性成熟時期以適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情。回答的內容應當真實，那更不必說了。”（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當的性知識。對于男女間的愛情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產生了深遠影響。

總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。因此，像現在單方面地增大孩子的學習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了一定的限度往往會產生負面效果，我們的教育體制應該努力地向盧梭《愛彌兒》當中的以天性為師進行改革，讓我們的教育更加合理，這便是我讀了《愛彌兒》這本書后所要表達的最主要的感想。

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