《啟示錄》是博偉電影公司發行的奇幻冒險動作電影，由梅爾·吉布森執導，達莉亞·赫爾南德茲，魯迪·揚布拉德等主演，于2006年12月08日在美國上映。該片講述了在瑪雅帝國即將崩潰的時候，主人公加古亞爾·鮑為了保護自己保護家人與瑪雅帝國的統治者進行， 以下是為大家整理的關于愛彌兒教育思想對我們的啟示4篇 , 供大家參考選擇。

愛彌兒教育思想對我們的啟示4篇

第1篇: 愛彌兒教育思想對我們的啟示

讀《愛彌兒》

一、引言

歌德說:“讀一本好書，就好像是和一個高尚的人談話。”此言極是。第一次誠誠懇懇地讀完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點霧里看花，但其中表達出來的教育思想，還是給了我很強的沖擊力，讓我不由得希望仔細分析，好好吸收。

二、主要內容

《愛彌兒》是—部小說體裁的教育著作，在這本書里，盧梭通過對他所設想的學生愛彌兒的教育，竭力反對經院主義教育，系統地闡明了他的自然教育的理論。作者根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。兒童在這一時期有感覺而沒有思考能力，所以這一時期應以身體的養育和鍛煉為主。具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動而不是束縛他們；怎樣喂食；謹慎給嬰兒用藥；選擇怎樣的保姆；嬰兒應該生長在純自然環境中；以及慎重對嬰兒進行語言教育等。

第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。對兒童繼續進行大量的感知覺的接觸與教育是這一階段的主要內容，為日后發展他的智慧。這一階段開始培養兒童的個人生活，使兒童懂得一些道德觀念。他對學校教師和家長教育兒童的一些方式如恐嚇、理性教育等進行了批判，認為在適當的時候適當的地點給予學生適當的教育，絕不能超越兒童的發展階段進行下一階段的教育。盧梭重視這一時期的感官訓練和身體發育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。

在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育，即知識學習以及勞動教育等問題。盧梭把培養興趣和提高能力放在首位，并注意通過學習知識陶冶情操；對學習內容的要求是有用且能增進人的聰明才智的知識；對智育的基本原則是讓學生在實際活動中自覺自動學習，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。

第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的道德教育及宗教教育。盧梭認為道德教育應從發展人的自愛自利開始。宗教教育是道德教育的重要內容，他指出，沒有信念，就沒有真正的美德。此外，還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把它們作為道德教育的一部分。

在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認為，像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養健康的身體，但更著重于培養靈巧。

三、思想歸類

我對盧梭文中的教育思想進行歸類，盧梭主要闡述了以下四點：

1教育目的

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”

“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的。”

誠然教育的目的其實簡單點說就是要促進人的發展，來實現由一個自然人向社會人的過程，盧梭所提出的每個人的三個教師：自然、人和事物，我覺得是很全面的概括了人一身的教育發展。這三方面互相影響，相互制約，不過我倒是更側重人的教育，有人說“嬰兒就像是一張白紙，老師就是這張白紙的繪畫者”由此看出教師對學生教育的重要性，教師是“活”的只有在教育的過程中將自然教育和事物的教育合理的整合和運用到教育過程中，才能真正達到我們的教育目的。

2培養什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”

“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”

教育究竟要培養什么的人？這個問題一直是存在爭議的，各國根據自己國情制定出培養人的方案。盧梭的觀點就體現出它的自然教育法，我倒是比較認同，因為不管一個人承擔著什么樣的社會角色，有一點是肯定的，你不能脫離這個社會而存在，做為一個社會人，你必須得首先學會怎樣做人，我覺得應該就是我們的德育了，德才兼備是我們這個社會所需要的人才，無得有才終究是不會被社會所認可的，所以現在我國的教育培養方案也是將學生的德育的培養放在了首要的位置，然后才是智育，我覺得是很正確了，因為這樣才會培養出能夠生存并且能夠為社會做出貢獻的人。

3怎樣教學生

“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”

現代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。這些報道讓人看了不由的痛心疾首，到底我們教育的問題出在什么地方了呢？據調查，這些案例中的主人公很多在童年都有過非常的經歷，并且有可能從小就給他們埋下了隱患的種子，以至于他們長大后面對社會種種壓力，不知道如何去化解壓力，于是就走了極端的道路。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。這是很中肯也是必要的，只有從小就培養他應對困難堅毅和不拔的精神，他們才能經受住以后殘酷的社會考驗。

4痛苦教育 “我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢？”

痛苦教育大概也應該是現代社會所必須的，為什么現代的孩子更是很怕吃苦，因為他們從小就衣來伸手，飯來張口。小時父母會因為小孩學走路摔了一跤而自責好幾天，我覺得這會無形中縱容孩子，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的；如果手指流血我們就要教他們學會使用創口貼，大概方法是最重要的。

四、思想精髓

我認為《愛彌兒》中的思想精髓是“自然教育思想”。盧梭主張教育歸于自然，擺脫封建社會的污染。教育歸于自然就是教育要服從自然的永恒法則，表現在教育目的上，就是指教育必須要保持兒童的自然天性，必須培養“自然人”。“自然人”要堅守自己做人的原則，為理想社會的到來而奮斗。這樣就使教育適合于兒童，適合兒童的心理，把兒童看作兒童，把兒童看作教育思想的主體和教育中最積極的因素。

盧梭提出的自然教育的核心是強調對兒童進行教育時必須遵循自然，順應人的自然本性，反對不顧兒童的特點，按照傳統與偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉或限制兒童的自然發展。他認為教育的來源有三個方面，即來自自然、來自周圍的人們以及來自外部世界的事物。

我們必須去正確看待兒童和尊重兒童。兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。他首先是一個“人”，有自己的意識和情感的人。作為父母在一定程度上要尊重兒童，按兒童的意愿去做。盧梭關于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性，讓兒童個性充分發展的主張，無論是在當時，還是現在都具有借鑒意義。其次，要把兒童看成“兒童”。畢竟孩子就是孩子，他們有自己特有的想法和感情，我們有時不能很好的揣摩他們的心理，也不能了解他們的思想。因此，當我們把自己認為的真理告訴他們的時候，在他們的頭腦中可能灌入的是許多荒唐和謬誤的東西，而非真理。所以，在許多情況下，如果成人、家長、老師的正面引導不能教育孩子時，我們可以對其采取“自然后果法”，這也是盧梭的一個思想。另外，在對兒童進行教育過程中，可以進行一定條件下的“直觀教育”。盧梭認為兒童的自然天性應該讓他們直接面對自然這本書，根據自己的親身感受和直接觀察來擴展知識范圍。我認為在一定程度上是可取的。我們現在的孩子，有很大一部分被長期關置在家里，不少長期嬌生慣養，生活在狹小的空間中，書中所描述的大量知識很難轉換成自己的語言和想法，也不能夠真正了解書中的含義，因此適當的讓他們到大自然中去捕獲他們所缺乏的知識是非常必要的。我們應該讓他們“回歸自然”，自己去學習和鍛煉，如此所得的收獲將收益非淺。

盧梭自然教育理論是在批判封建教育的不合理的基礎上提出的.盡管其中有許多偏激與片面之處，但仍然狠狠地沖擊了封建舊教育，沉重地打擊了封建制度，是教育領域中一次影響深遠的革命。他第一次把教育的對象即兒童提到了教育的中心地位，打破了千年因襲的教育的陳規舊習，把兒童變成了一個主動接受教育的活潑的兒童；他要求教育適應自然，符合兒童的年齡特征，這對后來兒童心理和教育心理的發展是可貴的啟示；他強調進行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過生活進行學習的主張，則成為后來兒童中心主義的思想來源之一同時，盧梭的自然教育思想也有自身的局限性，他主張的擺脫社會制約而率性發展的自然教育其實是一種烏托邦式的教育；他是教育效能的積極肯定者，他甚至試圖通過教育來改造整個社會，不過在個人與國家，在培養自然人和公民的取舍中，他把兩者截然對立，可見其思想中充滿矛盾；他把兒童的發展嚴格劃分為五個時期，主張在一個階段絕對只能著重發展某種教育，而不允許有絲毫的超前，這難免有些機械化和形而上學。

總而言之，培養“自然人”這些教育理念、思想和方法既有積極的一面，又有消極的一面，對此，我們應當用辨證的觀點來分析。在分析、評價盧梭的教育理念的時候，不僅要借鑒其合理的部分，用以改進和完善我國現有的教育體制和教育方法中不合理的部分；而且在研究具體情況的基礎上批判的吸收，制定出符合我國國情的教育思想和實際方案，以便把我國的教育事業穩步地推向推進。

第2篇: 愛彌兒教育思想對我們的啟示

芻議《愛彌兒》教育觀點及教育啟示

羅玉正

【摘要】 《愛彌兒》是盧梭的教育名著，系統地闡述了“自然教育”原則，書中提出了許多教育觀點。有些教育觀點對我們當今的教育仍然有很好的借鑒意義；有些教育觀點值得我們深思商榷；有些教育觀點不乏是錯誤的。針對書中不同的教育觀點，要區分對待，既要汲取有借鑒意義的教育觀點，又要剔除糟粕。對一些值得商榷的教育觀點，仍然需要我們去進一步的研究和探究。

【關鍵詞】 《愛彌兒》 教育觀點 教育啟示

《愛彌兒》是盧梭的教育名著，書中的核心思想是提出“自然教育”。即教育必須遵循自然，順應人的自然本性。《愛彌兒》一開始就說到：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[1]因此，盧梭對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發展的古典教育，提出順應自然的思想。

一、《愛彌兒》中各階段的教育觀點及教育啟示

在盧梭看來，人所受的教育來源有三種：“授之于自然”、“授之于人”、“授之于物”。這三方面的教育是相互聯系的，“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育中，人在有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”【2】

盧梭認為教育要順應自然，順應人的年齡特性。因此他把人分為以下幾個階段進行教育：

第一，在嬰兒期，主要是進行體育。這一時期，教育的主要任務是促進兒童身體的健康發育。因為健康的體魄是智慧的基礎，是兒童接受自然教育的條件。盧梭主張應該讓嬰兒在鄉村環境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養，指出要 "鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節、氣候和風雨，能夠忍受饑渴和疲勞"。[3]

第二，在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發展了，他們的感覺能力也發展了，但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應該指導兒童鍛煉及發展各種感覺器官，積累豐富的感覺經驗，為下階段的學習打下基礎。[4]盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不要為了學到一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。但現實中呢？中國父母在兒童期就開始為子女想盡辦法擠進最好的幼兒園、小學、初中······不同的補習班越演越烈，更有“狼媽”、“虎爸”式的教育思想存在，要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己的自由活動和愛好，抹殺了孩子的天性和創造性。

第三，在少年期，主要是進行智育和勞動教育。由于兒童已經受到良好的體育和感覺教育，因而己經具備了進行智育和勞動教育的條件。在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識，強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出“以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材”。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。盧梭最推崇手工勞動，認為它最自由，最近于自然狀態，最獨立，不受他人束縛。總之，盧梭希望兒童能夠“像農民那樣勞動，像哲學家那樣思想”。

第四，在青年期，主要是進行道德教育。盧梭指出，應該通過各種善行練習，即通過道德的實踐來培養兒童堅定的意志。在進行道德教育的過程中，我們應該避免空洞的口頭說教，應該多鼓勵學生去做好事做善事，讓他們在實踐的過程中體驗并培養良好的道德情操。例如教育學生孝敬老人，那么可以利用周末的時間帶領學生去敬老院，幫助老人打掃衛生、洗菜做飯、陪老人談心等等，利用這種實踐的方式，學生更容易學會并培養孝敬老人的傳統美德。

二、《愛彌兒》中有失偏頗的教育觀點及教育啟示

盧梭在《愛彌兒》中提出許多對當今有很好借鑒意義的教育觀點，但是受當時社會背景及盧梭本人自身條件的限制，他也不可避免地提出了一些有失偏頗的教育觀點。具體表現在以下幾點：

第一，盧梭說孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。他的意思是在孩子有了真正的理解能力后才可以去學習，相信這樣能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的教育，其實是無效的，所獲教育效果基本為0，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，顯然是極端偏激的，也是錯誤的。要說孩子在0到6歲甚至7歲前沒有真正的理解能力去學習，我們尚且還能理解的話，那么6至12 歲的孩子難道還沒有理解能力嗎？如果真是那樣的話，那豈不是要求13歲的孩子才可以去入讀小學一年級？事實上，6至12 歲的大部分孩子都有理解能力去進行初步學習了。有些極少數具有天賦的孩子甚至具備很強的理解能力去進行復雜的抽象學習，例如科大少年班的孩子們。所以，對于孩子的學習，是因人而異的，不可一刀切。同時，這一時期，也是學習語言能力的黃金期，是學習外語的最佳時期。除此之外，這一時期也是幫助引導孩子樹立正確人生觀的重要時期，如果這一時期還不去教育孩子將他引入正途，也許他就有可能誤入歧途。

第二，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開，這樣的做法顯然是不科學的。事實上，這三種教育有時候是相互貫穿其中的。例如，在體育課的游戲中，不僅可以鍛煉學生的身體素質，同時能夠很好的培養合作意識和相互關心的品質。

第三，盧梭主張不用教給學生百科全書的知識，認為書本知識會束縛頭腦的觀點，顯然不符合當今知識爆炸的經濟時代要求，同時也與他自己的“啟發學生思考”、“獲得經驗”的觀點是相悖的。因為，知識既能促進學生間接經驗的獲得，又能很好地發展學生的思維，他重視獲取知識的能力、培養好奇心和興趣，這些固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。

第四，在對待女子教育的問題上，盧梭總是顯得得過且過，他認為男女應當各司其職，女子教育的目的是培養賢妻良母。他的女子觀點中充斥著根深蒂固的西方男權主義思想，充斥著對女性的種種偏見。從“自然”的角度看，“女人是為了委身于男人，是為了忍受不公正而造出來的”。在他看來，女子最重要的事情是對丈夫的奉獻和母性的發揮，所以她們的活動只限于家庭，女子要取悅男人，勸慰男人。所有這些讓人感覺歧視女性，與當代倡導男女平等的教育思想顯然是不相符的。

第五，盧梭的教育目的只是為了“培養自然人”，這種觀點顯然有失偏頗。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，這顯然是錯誤的；但是，像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

三、《愛彌兒》中值得商榷的教育觀點及教育啟示

盧梭在《愛彌兒》中提出一些有爭議值得商榷的的教育觀點，具體表現在以下三點：

第一，盧梭說“孩子剛出娘胎，剛開始享受活動和伸展肢體的自由時，就有新的束縛加于其身：被襁褓包著······遭受到了無法逾越的阻礙”“凡是用襁褓包裹孩子的地方，到處都可以看到駝背的，瘸腿的，膝蓋內彎的患佝僂病的，患脊骨炎的，以及各種各樣的畸形人”。[5]如果像他這么說的話，那剛出生的孩子就應該什么都不穿，任他隨意躺倒。可是別的不說，如果這個孩子出生于冬季，難道不會擔心被凍死嗎？或許盧梭在這里不過是借這一現象打個比喻，否則讓人很難理解接收的。剛出生的孩子可以說是沒有什么自我意識的，這個時候，大人的照顧還是很有必要的。何況這時候無論大人怎么做，都不會對孩子的認識產生影響的，因為這時嬰兒還不能理解事物。

第二，盧梭認為一對一的家庭教育要優于學校教育，反對學校教育。或許一對一能加深師生間的了解，但并不是每一個家庭都能請得起家庭教師，況且對于龐大的受教育群體來說是難以實現的。“應該使一個人的教育適應他這個人本身”這句話本身沒有問題，對于愛彌兒來講，這很容易實現，因為老師就只教他一個人，但這對于現在的教育確是一個很大的挑戰。現在的班級制教育，固然存在一些不足之處，但是在滿足廣大受教育群體需求和教學效率方面，其優越性絕非家庭教育所可比擬。同時，在培養合作意識、競爭意識方面，學校教育也明顯優于家庭教育。

第三，在《愛彌兒》中，盧梭在字里行間中充滿了對“自由”的渴求，因此特別強調教育應“以天性為師，而不以人為師”，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性，“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。所以，到底“以天性為師，還是以人為師”，不是簡單的一面倒，還需要我們去進一步的研究和探討。

參考文獻：

[1]? 張康橋.在教育家的智慧里呼吸[M].上海:華東師范大學出版社,2012:125.

[2]? 丁錦香. 走進教育大師??中外教育家言論輯評[M]第2版.北京:北京大學出版社,2006:293-294.

[3]?[4]? 單中惠. 外國教育思想史[M].北京:高等教育出版社,2007:92,93.

[5] 盧梭.愛彌兒.上冊[M].上海:商務印書館,1978:16.

Discuss Educational Views and Enlightenments in Emile

Luo Yuzheng

（Teachers college ,Tibet University , Lhasa, Tibet 850000）

Abstract: "Emile" is Rousseau"s novel of education masterwork .It systematically expounded the principle of "natural education", and presented many educational views . Some views still have good reference significances for today"s education; some views are worth our further study thinking; some views on education are wrong. In view of the different views in the book, we must treat them differently; we both select instructive views on education and reject the dross. For some questionable educational views, we still need further research and exploration

Key words: "Emile"；educational views； educational enlightenments

羅玉正，男，漢族，安徽全椒人，西藏大學師范學院，2012級碩士研究生，研究方向：英語課程論。郵寄地址：西藏大學老校區（拉薩市江蘇路36號）師范學院 羅玉正(收) 郵編850000 聯系方式 136********

第3篇: 愛彌兒教育思想對我們的啟示

《愛彌兒》的閱讀

主要內容：

第一章，嬰兒教育及自然教育的理念。

第二章，兒童的教育和感覺鍛煉

第三章，少年的教育，技能和判斷力的教育。主要是激發求知欲，培養探求真理的方法。慢、數量少，深入引導是他的特征。

第四章，第四章宗教和友誼

第五章，愛情

主要的觀點：

1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育

2.教他認識自己，教他利用自己的長處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。

3.節制和勞動是人類的兩個真正醫生。

4..感覺是知識的原料。

5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。

6.準則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。準則三：在給他們幫助的時候，應當只限制在他們真正需要的時候才幫助他們。應當仔細研究他們的語言和動作，以便辨認。

7.當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。

8.我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。

9.在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。

10.身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖。

11.按照你的學生的年齡去對待撻。

12.有節制的自由。

13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。

14.在任何事情上，你們的教育都應該是行動多于口訓。

15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。

16.不按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。

17.人為什么會顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。

18.需要記住的是，我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。

收獲：

感覺鍛煉自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認識的問題。愛情和性是一體的問題，自己要好好認識。

第4篇: 愛彌兒教育思想對我們的啟示

論《愛彌兒》中的“消極教育”思想

作者：袁鑫鑫

作者機構：蘇州大學政治與公共管理學院,江蘇蘇州215123

來源：沈陽教育學院學報

ISSN：1008-3863

年：2011

卷：000

期：006

頁碼：6-8

頁數：3

中圖分類：G40-09

正文語種：chi

關鍵詞：盧梭;《愛彌兒》;消極教育;兒童

摘要：分析了法國啟蒙思想家、教育家盧梭《愛彌兒》一書中有關“消極教育”思想的內涵，指出“消極教育”并非無為教育，而是主張教育者要順應兒童天性的發展，切不可揠苗助長忽視兒童階段的最初教育，教育者要有更多的耐心和責任心，使教育切合受教育者身心發展水平。認為這一重要思想對我們當前的教育改革具有重要的現實指導意義。

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