文化（漢語拼音wén huà，英文culture），是人類社會相對于經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個準確的定義，非常困難。對文化， 以下是為大家整理的關于佛教對日本文化的影響5篇 , 供大家參考選擇。

佛教對日本文化的影響5篇

【篇1】佛教對日本文化的影響

我看日本

大和民族真的是一個很有意思的民族。無論是《菊花與刀》還是《櫻花與武士》 ,許多 國內外的學者似乎都想靠著二手三手的資料和幾年的旅日經歷, 清晰的描述日本社會的演進, 但這似乎太難了。 一個種族的優越性也好, 民族的劣根性也罷, 似乎不是旁觀者能夠準確體 會的, 也不是身在其中的該國國民所能準確概括的。 就我個人而言, 日本, 是一個讓我敬佩 讓我愁的國家。

之所以敬佩。原因有三。

其一,日本人好學。誰強跟誰學,學得也很靈活,見風使舵,不在一棵樹上吊死。古代 中國強,那跟中國人學。學制度,大化改新;學宗教,弘揚佛法;學文化,文字、服裝、舞 蹈、 飲茶。 但是有一點他沒學好, 中國的科舉制度它沒學, 這給日本后來的歷史造成了很大 影響。沒科舉意味著官職是世襲罔替的,這也是導致日本天皇式微,幕府強大的原因之一。 到了近代,中國不行了,美國鬼子找上門了,那人家就跟美國學。人家不恥“上學” ,不惜 一切代價的學,學最好的,哪個國家的好東西都藏著掖著想壟斷是吧,那我“偷師” 。比如 說, 德國啤酒最好是吧, 那人家就派個人去德國慕尼黑的啤酒工廠里工作, 那哥們也忠于天 皇, 成天下了班沒事就往廠子門口等著, 等著往總經理的汽車上撞, 只為了盡快結識總經理, 進入管理層,拿到配方。第一次看到這個故事,這種不擇手段的“學習”真的是讓我大受刺 激。 我個人認為這種學習精神值得全世界學生、 學徒發揚光大。 可是感覺中國的傳統總是在 宣揚“不恥下問”的難能可貴,歷史書上動不動就說古代多么多么輝煌,什么什么領先,不 知是適度的民族自豪感還是過度的民族自卑感。

其二,日本人能創新(但不是原創 。打個不恰當的比方,就像學生考試一樣,我剛開 始抄你的是吧, 但是全盤照抄之后我再自己琢磨琢磨, 稍微一改進就把你超越了, 考出來的 分數比你還高。 “站在巨人的肩膀上” ,起點高,發展快啊。剛開始不知道怎么造汽車、造電 視吧,但我幾年之后就比你強,東芝、松下、索尼、夏普??帶電的、頂級的全是日本貨。 我質量比你好,款式比你新,用料比你少,價錢比你高,就是賣得好!

有的人剛從自己家的松下、 索尼牌的電視上看到日本人焚燒中國國旗的新聞報道, 找個 棍子, 拎個板磚, 就上街砸日本車、 日本店, 我很懷疑, 不知道他們是泄私憤, 還是報國仇。 游行的不光只有愛國知識分子, 還有臭流氓跟著瞎起哄。 估計敢砸車的人主要因為那車、 那 店不是他家的,他一時半會也買不起,他才砸。要是徹底“愛國” ,應該有報道說國產電視 產量因反日情緒高漲而猛增,但是很遺憾,沒有。我們講的是“引進來” , “進口的”的都是 最好的。吸收有余,創新不足。

其三,日本人(包括韓國人他們對傳統的守護與傳承、對環境的保護與熱愛、對承諾 與信用的珍視、 是讓我們望塵莫及、 自慚形穢的。 日本的上層聚會女性以穿和服為榮, 日本 的森林覆蓋率是世界之最, 日本公司員工對公司的忠誠??而我們呢, 似乎地大物博, 泱泱 大國的思想根深蒂固。 百年屈辱, 十年文革之后我們還剩下多少傳統?! 傳承下來的多是糟 粕,棄而毀之的是精髓。三年內戰,十年文革對中國的破壞與日本侵華相比不知誰輕誰重。 生命的消逝并不可怕, 精神的流失才更可怕。 其實, 日本戰后的復興與繁榮并不是侵華的成 果,戰爭帶給雙方的永遠都是破壞。因為日本小、資源少,所以他們更懂得珍惜。

之所以愁視,是因為我讀不懂,看不透日本,原因也有三 。

其一, 日本人缺乏原創精神。 世界四大文明古國, 無論當今命運如何, 曾經的輝煌永載 史冊。也可以說“不在乎天長地久,只在乎曾經擁有” 。古猶太國不在了,可流落世界各地 的猶太人為世界貢獻了 《圣經》 與基督教; 古埃及不在強大了, 可金字塔下千年不腐的法老

永遠為現代科學留下未解之謎。 如果非要把各民族的優劣分個三六九等的話, 日本一定不是 一流民族。 舶來的和原創的總有不一樣。 日本人身上有太多太多的中國元素。 你可以說日本 為世界貢獻了精工、 電子、 汽車這些器物, 但很難說日本為人類歷史進程貢獻了什么, 除了 二戰的災難。

其二, 我看不清日本的未來。 我相信俄羅斯那樣曾經強大, 擁有廣袤土地、 豐富的資源、 篤信宗教, 且創造過輝煌歷史篇章的大國一定會再度強大。 像朝鮮那樣閉關鎖國、 資源匱乏、 制度畸形的國家一定會衰敗。 但是我覺得日本是個前途撲朔迷離的國度。 政治上, 君主立憲, 現代民主吧。 可沒有哪屆首相能力挽狂瀾, 你方唱罷我登場, 走馬觀花般的更換。 經濟上吧, 發達了, 有錢了, 可資源嚴重依賴進口的國家, 經濟安全用什么來保障?真要是那么有安全 感, 為什么一個小小的釣魚島能引發他們如此大的興趣?日本在亞洲對四鄰的挑釁、 在國際 政壇對進入大國行列的躁進與熱衷,都是其小島國缺乏安全感的表現吧。

其三, 日本人的性格太復雜了, 實在讓人摸不到頭腦。 你說它保護環境吧, 可是他們麻 木的捕殺鯨魚、 海豚。 被血染紅的海洋——太地, 一部紀錄片 《海豚灣》 讓我震撼。 小日本, 你就不能不吃 “生魚片” 嗎?高蛋白也沒見你們長多高啊多壯啊! 你說日本右翼勢力煩人吧, 但是傳說中普通民眾挺熱愛和平的。看一部日本的 70年代的肥皂劇,開公司、住別墅的一 大戶人家,男主人給兒子買了支玩具槍,被孩子的奶奶看見后立馬呵斥并奪了過來, “我們 的國家再也經不起戰爭了,你居然還給孩子買槍?! ”日本的文學作品、影視作品中總有幾 分濃重的憂傷。民族性的喜歡“自殺” ,一死以謝天下。戰犯剖腹可以說是武士道精神的影 響, 但是川端康成這樣的文豪也自殺, 出個政治丑聞也要自殺, 不知道是武士道精神的優良 傳統,還是社會缺乏包容性間接惡果。

還有一點,我覺得是極大的有點!日本、韓國都是很愛干凈的民族。這一點我很喜歡。 看電視劇也好, 親身感受也罷, 日本人、 韓國人家里家外總是干干凈凈的, 這是以前中國人 交給他們的,但是不知道從何時起,中國人的變得臟了,說話臟了,環境臟了,最終是社會 變得很臟,很黑暗。一個優秀民族的現實生活和精神生活都應該有潔癖才好。

哈日的小年輕人為地把日本神話了,學日語、看日劇,夢想去日本留學,移民日本。激 進派呢則是逢日必反。 不是高看, 就是鄙視。 我們似乎從來沒有正視過這個近鄰。 每每聽到 有人罵日本鬼子的時候, 總一種莫名的羞愧, 感覺也像是再罵中國人自己, 因為日本人身上 有太多中國元素。

中、日、韓三國的關系真的是剪不斷、理還亂。歷史上的友好化作今日的相互仇視。有 這樣一個笑話。 說中國人向來瞧不起日本人, 明清稱倭寇, 近代稱鬼子。 而現在的反日的年 輕人通常喜歡把韓國人稱作“高麗棒子” ,棒子就是流氓的意思。中國瞧不起日本、韓國; 日本瞧不起中國、韓國;韓國瞧不起日本、中國。三足鼎立,互相瞧不起。我不知道中國人 的瞧不起當中有幾分是出于自信與自豪, 或許更多的是出于屈辱歷史和現實自備感下的嫉妒。 老師曾說,中國這個“中”字取的極好。我希望我們能夠正視歷史,用“中庸之道” , 不偏不倚,來看待我們的這個近鄰,彰顯大國風度。而非像我看日本這樣,霧里看花,稀里 糊涂。

【篇2】佛教對日本文化的影響

日本地理環境對日本文化的影響

摘要: 日本的地理環境, 自然面貌對鑄造日本民族性格有很大影響。本文分析了日本的地理環境特點 并討論了日本的地理環境特點對日本人的思想性格的影響

。尊重自然, 尊重現實的特點, 形成了日本人對現實容忍的思維方式, 他們能面對各樣的思想采取融和的立場，對社會規則采取各得其所，各安其分的態度。島國狹小的地理位置又使得日本人在語言行為上更小心謹慎，注重細節和禮節，同時這種四面環海的包圍狀態構成了日本獨特的家本位的思想及集團感。而土地和自然資源的有限在一定程度也限制了日本的發展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自強的心態。這一切都與其獨特的地理環境有著密切的關系。

關鍵詞 :日本地理環境日本人的思想性格

日本作為 “東方的西方 ”,日本民族是個極有特點的民族。美國當代著名的文化人類學者本尼狄克特指出 :“日本人既好斗又和善 ,既尚武又愛美 ,既蠻橫又文雅 ,既刻板又富有適應

性,既順從又不甘任人擺布 ,既忠誠不二又會背信棄義 ,既勇敢又膽怯 ,既保守又善于接受物這與日本的地理環境

有著不可分割的聯系。本文就日本的地理環境對日本文化的影響加以論述。

自然環境的多變與日本人的寬容忍耐，謹慎的性格

（語言，行為，遵規守紀 各得其所，各安其分）

日本列島四面環海, 境內青山層巒疊翠, 眾多的湖、溪、河、川點綴其中, 島上的動植物種類繁多, 四季景觀美不勝收, 但是列島的氣象變化多端, 臺風季節, 狂風暴雨無情襲擊列島; 寒冬季節, 日本是世界上降雪最大最多的地區之一, 富士山頂的皚皚白雪終年不化。加上火山、海嘯、地震亦頻仍發生……埃德溫。賴肖爾說: “臺風已使日本人習慣忍受自然災害, 并能泰然處之。這種聽天由命的思想甚至可以稱之`’‘為臺風心理狀態, 但是, 其他自然災害也助長了這種宿命論觀點。因為大部分日本山脈是由火山形成的, 而且至今仍有許多活火山, 故有時還有火山爆發之災。……由于江戶( 東京舊名) 周期性地發生強烈地震, 人們普遍認為, 每隔六十年就要有一次大地震。總之, 日本人有一種承認自然可怕威力的宿命論思想, 但與此同時, 也鍛煉出了在這種災難以后重新開始奮發圖強的巨大能力。”

1 生長在這樣環境的日本人感覺靈敏, 性格即“寬容”又“忍

它不是忍氣吞聲，而是臥薪嘗膽！包括這種勤奮，它不也是對艱苦的一種忍耐么？！日本人的忍，他是有某種目的為前提的忍！他們可以為了某個目標忍耐很久，做很多準備工作，然后當時機來臨的時候，達到最終目的。日本大街上，很安靜，電車里很安靜！其實日本人不喜歡那么張揚，他們不說不代表他們不想～～他們其實也會有自己的想法，只是不會跟所有人都說出來～～也不會很張揚的表現出來～他們可能不會告訴你他們想去埃及旅行，他們只會在坐電車的時候開始算旅行的話要多少錢，然后下車的時候去車站那份找兼職的報紙，之后打工賺夠去旅行的錢，等旅行回來之后告訴你他們去了埃及～日本人很沉默，特別是工作的時候，他們會先安靜的想好，然后才有條例的去做～～他們不愛面子，只看實質！總是說日本經濟大蕭條～～也并非如此，只不過蕭條的時候他們跟全世界說他們蕭條的很慘！等他們經濟恢復的時候，他們開始沉默了～～進入冥想狀態，一聲不出～～他們覺得，現在恢復了，我們在努力努力可能經濟會更好！就業率更高，社會保障會更完善，不用跟世界說我們現在好了，忍一忍，忍一忍～～

這種環境的影響其次體現在日本人的對社會規則的遵守，各得其所，各安其分。日本是一個有秩序的民族，做事情井井有條，辦事一絲不茍。因而在這個國度里，人們是非常相信行為規范的，并且認為只要自己遵守它，就一定會安全，會受到保護。

同時也影響日本人在語言行為禮儀上小心謹慎注重細節的態度，人們的每一次相遇，每一次問候，都必須能體現出雙方的社會關系。每當他們講“吃”或“坐” 時，都必須按照雙方的親密程度或輩分，使用不同的詞匯。僅僅是“你”這個詞就有好幾個，在不同的場合就必須用不同的“你”，動詞也一樣有好幾個不同的詞根。，日本人習慣使用“敬語”，多數時候說話還伴有適當的鞠躬和跪拜，所有這些動作的程度和幅度都有詳細的規矩和慣例。也就是說，作為日本人，不僅要懂得向誰鞠躬，還一定要弄清楚鞠躬幅度大或小。對某一個主人來講，不同身份的人向他鞠同一程度的躬，就會認為那很無禮。鞠躬方式嚴格來講有很多，從跪地雙手伏地、額觸手背的最高跪拜禮，到簡單地動動肩、點點頭，都是大不相同的。一個日本人必須學會在什么場合該行什么禮，這是從小就得學習的。
????禮儀確認的不僅是等級差別，年齡、性別、過去的交往以及家庭關系等都是必須考慮在內的因素。甚至同樣的兩個人之間，在不同情況下所要表現出的禮儀也是不同的。普通的兩個密友之間可以無須鞠躬行禮，但如果其中一方穿上軍服，那身穿便服的朋友就必須鞠躬。

?在日本，家里是最需要學習禮儀并細致地觀察禮儀的地方。當母親背著嬰兒的時候就必須要用手摁下嬰兒的頭，教嬰兒禮節。在幼兒搖搖晃晃會走路時，要學的第一件事情就是尊敬父親和兄長。在一個家庭中，妻子要對丈夫鞠躬，孩子要對父親鞠躬，弟弟要對哥哥鞠躬，女孩子則不論年齡大小都要向哥哥和弟弟鞠躬。鞠躬在日本人的習俗中并不是純粹的禮節，而是有它的內涵。它意味著：鞠躬的人原本打算自己處理一些事，但對方出現了，這個時候如果對方吩咐什么，對方就有優先權；受禮的一方也要給予承認，如果此時有什么事情需要處理，他就得在一定程度上負責。

島國地理環境概況及家本位思想

(一)地理位置

日本位于亞洲大陸的東部、是太平洋上一個呈弧狀分布的群島國家。東臨太平洋 ;西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海 同中國、朝鮮、俄羅斯相望 ;北面與庫頁島、西伯利亞隔海相望。這一獨特的地理位置 ,既便于保存傳統的民族文化 ,又有利于與歐亞大陸的國家交流 ,吸收其先進的文化。

日本的領土由本州、北海道、九州、四國四個大島和 3900多個小島組成 ,面積 37.77萬平方公里 ,比馬來西亞略大 ,相當于中國的 1/25,其中本州島面積為 22.74萬平方公里 ,約占全國面積的 60%,是日本最重要的島嶼。海岸線總長將近 3萬千米。日本的首都東京位于東經 140度(與澳大利亞中部以及新幾內亞島幾乎在同一經度上 )、北緯 36度(與中國的青島、伊朗的德黑蘭、地中海的馬耳他島、直布羅陀海峽以及美國大峽谷大體相同 )。

日本列島被太平洋和日本海所環繞 ,通過大陸架同亞洲相連 ,太平洋沿岸為日本海溝和伊小笠原海溝。山地約占全國面積的 76%, ,

日本地理的封閉性 ，島國的狹小形成了家本位的思維方式。日本是一個 “集團型 ”的社會。個人的價值必須所屬集團中得到證實認可后才能實現。因此 ,日本人十分注重自己的集團中的位置 ,非常計較集團對自己的評價。為取得團體對自己的認可 ,他們不得不以集團的意志為自己的意志 ,以集團的利益為自己的第目的。因此 ,當自己做錯了事 ,給集團的利益造成了損失時 ,他們便會產生一種無法忍受的羞恥感 ,甚至走上自殺的極端之路。當然 ,不否認中國的儒家思想對它的影響 ,

深入了解日本人的忠誠和集體意識之后，就會發現日本人的這種集體精神和忠誠主義是一種相對的、狹義的概念。之所以這么說，是因為日本人在自己的集體范圍內是絕對忠誠的，并且集體內部的競爭也是有條不紊，和諧有序，日本人在自己的集體范圍內十分重視集體內部的這種和諧發展，每個個體都遵循這種規則。對于集體外部，日本人就不受集團內部的道德約束了，具有激烈的競爭性和排他性的日本和在集團內部的日本完全不同，這大概就是日本人的矛盾性。因此，有人將日本人重視精神的特性稱之為小集團主義。
　在這種小集團主義的影響下，日本人在處理各種事務的時候，都會將事務的內部性和外部性進行劃分，區別對待。在與日本人交往之后會發現，日本人對內很講求團結協作，對外則主張競爭，當然內部的競爭也是存在的，但是不論是從哪個方面講，都是與對外競爭不同。因為日本人認為，集團內部的團結協作是保證外部集團競爭取勝的關鍵所在。通常集團內部的競爭都是為了提高集團的整體實力，擴大和發展集團的外部競爭力，大家并不是出于個人功利性的競爭，而是懷有共同的目的和奮斗目標，為獲得整體性的競爭勝利而努力。

(三)自然資源的限制與日本人自卑與自尊思想

地下資源種類繁多 ,但儲量少且分布零散。金屬礦僅銅的儲量較大 ,約100萬噸

,主要分布在四國北部、關東地方和九州北部。硫黃儲量 8000萬噸。煤、鐵儲量較少 ,鐵礦石儲量約 420萬噸 ,較重要的鐵礦在本州東北部的釜石和北海道 。近年在本州中部和西南部的一些地方發現鈾礦 ,在本州新瀉縣的阿賀近海發現油氣田。森林面積 252200平方公里 ,約占全國面積的 67%,主要有杉樹、松樹、柏樹及山毛櫸屬、櫟屬林木等。南部多櫻樹 ,櫻花被視為日本的 “國花 ”。日本的河流受其山地地形影響 ,大多短小而湍急 ,最長的信濃川也不過 367公里。以利根川流域面積最大 ,為16840平方公里。日本雖然湖泊較多 ,落差較大 ,可用于水力發電 ,但幾乎都不能用于水路交通。

自然資源的匱乏在一定程度上阻礙了日本的發展，這先天條件的不足造就了日本人即自卑又驕傲的心理

回顧了日本的歷史之后，就會發現日本人有一個特點，在強大時的狂妄和弱小時的可憐貫穿整個日本的歷史和個人的表現，

因為日本是一個島國，他們缺乏資源，日本人對此極度焦慮，并且急于向外擴張。當他們和地大物博的中國相比時，他們骨子里是很自卑的， 因此他們依靠強大的國力作依托，對中國發動了戰爭。這場戰爭的最重要的目的就是掠奪資源。而一旦當他們發現很容易地進入貌似強大的中國并且迅速占領一部分 中國領土時，他們的優越感便表露無遺。

早 在日本向隋唐稱臣的同時，就建立起了自己對朝鮮半島的大國地位，模仿中華帝國的冊封體系，令朝鮮半島各國向其稱臣納貢；這種優越意識在日本神道教中表現更 為明顯，“佛法為萬法之花果，儒教為萬法之枝葉，神道教為萬法之相本，彼之二教，神道教之分化也。”無根無一枝葉，也無以花果，所以神道教高于佛教與儒 教，具有無可比擬的優越性；而在日本明治維新后，日本在民族主義的大旗下，經過奮發圖強，大量移植西方文明，很快躋身世界五強之列。從此，日本人更是認為 自己是天下人類中的“優等民族”，日本是“神土國家”，極力宣揚所謂的日本精髓“大和魂”。

美國人類學家本尼迪克特認為，日本人的自卑感源于日本的恥感文化和日本文化的“自卑感”。自卑感使日本人殊言自我，甚至可以達到“無我”的地步。但是同時日本人有著極強的優越感，從某個角度而言，正是因為有自卑感的存在，才使得日本人在另外一面尋求優越感的存在。

這是日本人性格中多種矛盾組合中的一種。從心理學角度來看，自卑感與優越感并存是一事物的兩種面孔。因為自卑感會經常地造成一種緊張狀態，人不可能長期忍受這種狀態，因此，為了達到內心的平衡，人們會從相反的方面，用一種優越感來自我調節。

日本地處島國 ,經常遇到臺風的襲擊 ,加上頻繁的地震和火山爆發等 ,使日本的自然環境極其惡劣。原始日本人以游牧和魚獵為生 ,面對野獸越來越少的現實 ,民族生存成為最急需解決的問題。海洋把日本隔離起來 ,但海洋又把日本同外界聯系了起來。日本海由于里漫海流和對馬海流 ,出現了大體上沿著周圍陸地向左旋的環流 ,形成漂流性的航路。在造船和航海還不發達的遠古時代 ,這是由朝鮮航行到日本的最方便的路線。通過它 ,中國的古老文明很早就傳到日本。稻子是公元前 3世紀傳到九州的

,把種稻的方法傳給那些還完全依靠漁獵為生的人們 ,同時 ,還傳來了青銅器、鐵制農具和的陶器等。”可見 ,受惡劣的自然條件所決定 ,日本要創造自己的物質文明和精神文明是很困的

,這就使日本存在著向外學習的必要性和迫切性 ,而自然航路又提供了向外學習的可能性 ,這一切

就決定了日本文化的吸收性。由于日本社會長期吸收外來文化,在對外來文化崇尚、認同中 ,自然形成拿來主義價值觀 ,即利用現代文明為我所用的功利主義態度。

參考文獻 :

[1]趙春燕

,薛國珍

.從法律文化的特點來認識地理環境

的作用

———以日本為例

[J].太原師范學院學報

(社會科學版

),

.日本歷史地理學研究述評

.從日本人的行為習性法則看日本文化

的特殊性

[4]章晴文

.關于日本文化本質屬性的思考

【篇3】佛教對日本文化的影響

我看日本

大和民族真的是一個很有意思的民族。無論是《菊花與刀》還是《櫻花與武士》，許多國內外的學者似乎都想靠著二手三手的資料和幾年的旅日經歷，清晰的描述日本社會的演進，但這似乎太難了。一個種族的優越性也好，民族的劣根性也罷，似乎不是旁觀者能夠準確體會的，也不是身在其中的該國國民所能準確概括的。就我個人而言，日本，是一個讓我敬佩讓我愁的國家。

之所以敬佩。原因有三。

其一，日本人好學。誰強跟誰學，學得也很靈活，見風使舵，不在一棵樹上吊死。古代中國強，那跟中國人學。學制度，大化改新；學宗教，弘揚佛法；學文化，文字、服裝、舞蹈、飲茶。但是有一點他沒學好，中國的科舉制度它沒學，這給日本后來的歷史造成了很大影響。沒科舉意味著官職是世襲罔替的，這也是導致日本天皇式微，幕府強大的原因之一。到了近代，中國不行了，美國鬼子找上門了，那人家就跟美國學。人家不恥“上學”，不惜一切代價的學，學最好的，哪個國家的好東西都藏著掖著想壟斷是吧，那我“偷師”。比如說，德國啤酒最好是吧，那人家就派個人去德國慕尼黑的啤酒工廠里工作，那哥們也忠于天皇，成天下了班沒事就往廠子門口等著，等著往總經理的汽車上撞，只為了盡快結識總經理，進入管理層，拿到配方。第一次看到這個故事，這種不擇手段的“學習”真的是讓我大受刺激。我個人認為這種學習精神值得全世界學生、學徒發揚光大。可是感覺中國的傳統總是在宣揚“不恥下問”的難能可貴，歷史書上動不動就說古代多么多么輝煌，什么什么領先，不知是適度的民族自豪感還是過度的民族自卑感。

其二，日本人能創新（但不是原創）。打個不恰當的比方，就像學生考試一樣，我剛開始抄你的是吧，但是全盤照抄之后我再自己琢磨琢磨，稍微一改進就把你超越了，考出來的分數比你還高。“站在巨人的肩膀上”，起點高，發展快啊。剛開始不知道怎么造汽車、造電視吧，但我幾年之后就比你強，東芝、松下、索尼、夏普……帶電的、頂級的全是日本貨。我質量比你好，款式比你新，用料比你少，價錢比你高，就是賣得好！

有的人剛從自己家的松下、索尼牌的電視上看到日本人焚燒中國國旗的新聞報道，找個棍子，拎個板磚，就上街砸日本車、日本店，我很懷疑，不知道他們是泄私憤，還是報國仇。游行的不光只有愛國知識分子，還有臭流氓跟著瞎起哄。估計敢砸車的人主要因為那車、那店不是他家的，他一時半會也買不起，他才砸。要是徹底“愛國”，應該有報道說國產電視產量因反日情緒高漲而猛增，但是很遺憾，沒有。我們講的是“引進來”，“進口的”的都是最好的。吸收有余，創新不足。

其三，日本人（包括韓國人）他們對傳統的守護與傳承、對環境的保護與熱愛、對承諾與信用的珍視、是讓我們望塵莫及、自慚形穢的。日本的上層聚會女性以穿和服為榮，日本的森林覆蓋率是世界之最，日本公司員工對公司的忠誠……而我們呢，似乎地大物博，泱泱大國的思想根深蒂固。百年屈辱，十年文革之后我們還剩下多少傳統？！傳承下來的多是糟粕，棄而毀之的是精髓。三年內戰，十年文革對中國的破壞與日本侵華相比不知誰輕誰重。生命的消逝并不可怕，精神的流失才更可怕。其實，日本戰后的復興與繁榮并不是侵華的成果，戰爭帶給雙方的永遠都是破壞。因為日本小、資源少，所以他們更懂得珍惜。

之所以愁視，是因為我讀不懂，看不透日本，原因也有三 。

其一，日本人缺乏原創精神。世界四大文明古國，無論當今命運如何，曾經的輝煌永載史冊。也可以說“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”。古猶太國不在了，可流落世界各地的猶太人為世界貢獻了《圣經》與基督教；古埃及不在強大了，可金字塔下千年不腐的法老永遠為現代科學留下未解之謎。如果非要把各民族的優劣分個三六九等的話，日本一定不是一流民族。舶來的和原創的總有不一樣。日本人身上有太多太多的中國元素。你可以說日本為世界貢獻了精工、電子、汽車這些器物，但很難說日本為人類歷史進程貢獻了什么，除了二戰的災難。

其二，我看不清日本的未來。我相信俄羅斯那樣曾經強大，擁有廣袤土地、豐富的資源、篤信宗教，且創造過輝煌歷史篇章的大國一定會再度強大。像朝鮮那樣閉關鎖國、資源匱乏、制度畸形的國家一定會衰敗。但是我覺得日本是個前途撲朔迷離的國度。政治上，君主立憲，現代民主吧。可沒有哪屆首相能力挽狂瀾，你方唱罷我登場，走馬觀花般的更換。經濟上吧，發達了，有錢了，可資源嚴重依賴進口的國家，經濟安全用什么來保障？真要是那么有安全感，為什么一個小小的釣魚島能引發他們如此大的興趣？日本在亞洲對四鄰的挑釁、在國際政壇對進入大國行列的躁進與熱衷，都是其小島國缺乏安全感的表現吧。

其三，日本人的性格太復雜了，實在讓人摸不到頭腦。你說它保護環境吧，可是他們麻木的捕殺鯨魚、海豚。被血染紅的海洋——太地，一部紀錄片《海豚灣》讓我震撼。小日本，你就不能不吃“生魚片”嗎？高蛋白也沒見你們長多高啊多壯啊！你說日本右翼勢力煩人吧，但是傳說中普通民眾挺熱愛和平的。看一部日本的70年代的肥皂劇，開公司、住別墅的一大戶人家，男主人給兒子買了支玩具槍，被孩子的奶奶看見后立馬呵斥并奪了過來，“我們的國家再也經不起戰爭了，你居然還給孩子買槍？！”日本的文學作品、影視作品中總有幾分濃重的憂傷。民族性的喜歡“自殺”，一死以謝天下。戰犯剖腹可以說是武士道精神的影響，但是川端康成這樣的文豪也自殺，出個政治丑聞也要自殺，不知道是武士道精神的優良傳統，還是社會缺乏包容性間接惡果。

還有一點，我覺得是極大的有點！日本、韓國都是很愛干凈的民族。這一點我很喜歡。看電視劇也好，親身感受也罷，日本人、韓國人家里家外總是干干凈凈的，這是以前中國人交給他們的，但是不知道從何時起，中國人的變得臟了，說話臟了，環境臟了，最終是社會變得很臟，很黑暗。一個優秀民族的現實生活和精神生活都應該有潔癖才好。

哈日的小年輕人為地把日本神話了，學日語、看日劇，夢想去日本留學，移民日本。激進派呢則是逢日必反。不是高看，就是鄙視。我們似乎從來沒有正視過這個近鄰。每每聽到有人罵日本鬼子的時候，總一種莫名的羞愧，感覺也像是再罵中國人自己，因為日本人身上有太多中國元素。

中、日、韓三國的關系真的是剪不斷、理還亂。歷史上的友好化作今日的相互仇視。有這樣一個笑話。說中國人向來瞧不起日本人，明清稱倭寇，近代稱鬼子。而現在的反日的年輕人通常喜歡把韓國人稱作“高麗棒子”，棒子就是流氓的意思。中國瞧不起日本、韓國；日本瞧不起中國、韓國；韓國瞧不起日本、中國。三足鼎立，互相瞧不起。我不知道中國人的瞧不起當中有幾分是出于自信與自豪，或許更多的是出于屈辱歷史和現實自備感下的嫉妒。

老師曾說，中國這個“中”字取的極好。我希望我們能夠正視歷史，用“中庸之道”，不偏不倚，來看待我們的這個近鄰，彰顯大國風度。而非像我看日本這樣，霧里看花，稀里糊涂。

【篇4】佛教對日本文化的影響

中國文化對日本文化的影響及日本文化的創新

一、中國文化對日本文化的影響

　　過去我們常說中國和日本的關系是同文同種，一衣帶水，從文化的表面和地理概念上來講，這話是有一定道理的,但是如果我們想通過這一點就理解中國和日本的關系或者說是看待日本那么有一點膚淺和簡單了。日本從雛形到現在已經有近兩千年的歷史了，在這近兩千年的歷史長河中，日本先是大量引進中國文化，進而又吸收歐美文化，那么逐步形成了自己獨特的文化傳統。這個日本文化中啊，有中華文明的基因，也有歐美文化的皮囊，但他既不是中華文明的延續也不是歐美文化的翻版，他是一個吸收和借鑒了中華文明和歐美文化在島國生長起來的文化奇葩，或者說是一個怪胎。

　　日本傳統文化散發著中國傳統文化的濃郁馨香。

例如:（1）中國是茶的祖國，是茶文化的發源地，宋朝時日本僧侶帶回了茶葉的種子以及飲茶器具,著書介紹我國種茶、制茶技術以及茶的效用。茶葉開始在日本栽培并被人們廣泛飲用,逐漸形成了今天日本文化的代表——— 茶道。

(2)儒家學說是中國傳統文化的主體，對日本傳統文化的形成和發展始終具有深刻的影響。特別是在日本資本主義思想產生之前。儒學傳入日本大約是在公元五世紀以前。據《古世紀》記載，百濟的阿直歧，王仁是最早來到日本的儒學者，并且帶來《論語》和《千字集》等儒學典籍并且在日本傳授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。在日本歷史上具有劃時代意義的大化革新，也是在儒家思想的深刻影響下而發生的。但是日本人對于中國儒家思想的吸收也是又選擇性的，他們在學習和吸收儒學的過程中已經成為了日本的儒學。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說：在中國儒學中，“仁”被成為駕臨在一切之上的德。而在日本“仁”被徹底排斥在日本的倫理體系之外；在中國儒學中“忠”是有條件的，而在日本，對主君的“忠”則是對天皇無條件的遵從。日本化了的儒學，做為一種社會意識形態，對于日本民族和社會的影響，巨大而深遠。這種影響作用不可避免地延續到日本歷史發展的全過程。直至明治維新，日本政府開始接受與儒家文化特點相異的西方近代資本主義文化時起，儒家文化便注定開始了與以往任何歷史階段所不同的特殊地位，并開始發揮其在日本近代歷史中更加獨特的作用。

二、日本文化的創新

日本文化以一種罕見的開放態度，在其歷史活動中，先是吸收了中國的漢文化、特別是先秦孔儒的實踐理性精神，后又消融了西方歐美文化，鑄成了本身的開放機制。然而，日本文化的開放性，并沒有使其成為一鍋煮的大雜燴，在其對外來文化有選擇地吸收的同時，還特別注重對外來文化的融合創新。使之成為日本民族所特有的文化。中國古代的唐文化是世界最先進的文化，但是日本人并沒有被唐朝文化絢麗的外表，耀眼的光芒所蒙蔽，從而失去自身特性。唐朝的尚書省中除六部外還有九卿，這是沿王制而來的。九卿當中又有大理寺這樣的司法官，但刑部也有司法官。于是，與司法有關的官職就產生了重復。另外，尚書省六部之一的工部，與將作監并存，戶部與內務大藏并存，禮部與禮儀使并存等等。而當日本在引入唐制，設立八省時，并不是全盤照搬。不但因應本國國情。將戶部分為民部和大藏，還將作為執行官的辨官和負責審議的門下省的官職并于太政官之下等等各方面的改革，從而避免了由理想與實際需要出發的官職的重復，如上述所說的改革司法官的重復，一份工作兩個人去做這樣的冗官狀況，確是頗費了一番苦心的。而同時期的朝鮮不但沒有日本這樣整然的官制，甚至還沒有引入中國的官制體制，直到后來的高麗時代才開始全盤照搬唐的制度。兩相比較，日本在吸收外來文化的自主與創新能力之強，可見一斑。

日本吸收外來文化是經過消化吸收“日本化”過程，在融合外來文化基礎上有所創新，使之具有新的生命。日本的許多重要的文化成果都是外來文化與本民族文化相結合的產物。但是，最能體現日本吸收外來文化的這種創新當數日本文字創立了。在中國漢字的基礎上，創作了以五十音為基礎的本國文字，這種文字是吸收了漢字的某些字形而創造的，在中國文字早已發達完善時，日本尚未創造出自己的文字來書寫自己的語言，在學習中國文化的過程中，日本人先是借用漢字書寫日本語言，后來又借助漢字創造出日本假名，假名與漢字混用，形成發展為今天仍在應用著的日文。一般地說，國字就是日本人借鑒中國漢字，自己創造的有別于中文具有異文化特質的漢字，“它根據自己民族的語言和表記意識，形成自己特有的文字形狀和發音。”日本最初將漢字作為語音表記，后來直接用漢字作自己的文字，再在漢字的基礎上創造出平假名、片假名，在字形上國字與漢字雖然相近，但國字并非漢字，有些漢字被賦予完全不同的意義。這充分說明中日文化關系的親密性和日本民族的獨創性，體現了日本民族勇于并善于吸收異文化，將異文化與傳統文化融合，創造出獨具特色的民族文化的精神，反映了日本對異文化極強的攝取力，從中也可以看出日本人民具有多么杰出的才能。

【篇5】佛教對日本文化的影響

摘 要： 公元前 5 世紀佛教誕生于四大文明古國印度，并在漢明帝時傳人中國，傳入中國的大多為大乘佛法，并在中國經歷若干世紀的譯經歷史。之后逐漸由朝鮮傳到日本。本文旨在研究佛教的誕生及其在日本的傳播和發展，以及對古代日本社會文化所產生的影響。使得我們能更加深刻的理解日本社會的文化，價值觀取向。

關鍵詞： 佛教； 日本文化； 日本社會； 影響。

一、佛教的誕生及本質。

佛教起源于公元前 6 世紀的古印度 （ 天竺） ，后來被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國 （ 今尼泊爾境內） 凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教的教義是一個相當龐大、完善的思想體系。四諦是佛教的基本教義之一。據說這是釋迦牟尼最初用來教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難； 苦難所產生的原因，而要結束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。 諦是真理的意思，四諦就是佛教的 四大精髓。

佛教其實就是為了讓人們逃避現實中的苦難，放棄反抗，轉而在精神上尋求慰藉，追求極樂。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當時統治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂的這種心理，讓人民不敢反抗當局的統治，僅僅是以逃避現實來尋找自己心靈的凈土。

二、佛教在日本的傳播與發展。

佛教在日本的早期傳播的具體時間和方式，現在無從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過官方 （ 即朝廷） 傳播而來的。相傳在公元六世紀中葉，欽明天皇時期，百濟的圣明王派使者將佛教和佛經傳入日本國內。私傳則是通過民間傳入。佛教進入日本后的早期傳播并非一帆風順。它與日本的本土宗教神道教截然相反。神道教是日本傳統的民族宗教，注重現世生活的享樂、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊含的內在實質在于它認為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 滅諦，即消極厭世。一切皆 空，讓人們放棄現世的一切，以此來追求來生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開始很難得到日本民眾的認可。但佛教的這種思想非常適合統治階級統治人民大眾，所以圣德太子積在推古時期積極的推行佛教的發展。他在推古十二年（ 604） 頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國，教育民眾之本，對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動作用。

不過，在推古時期，還很少有人能夠真正地對佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當時的日本社會與其說是作為人民滿足現狀的工具，還不如說是被視為一種外來的，與本土的 神道相悖的 他神 藩神。

綜上所述，在日本，佛教經歷了與本土宗教的相斥融合，在歷經一系列的融合后，終于在鐮倉時期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個漫長的融合過程中，佛教被統治階級所利用，逐漸成為了日本社會的主流意識。所以它不僅與日本當局的統治階級有密切聯系，更對日本的社會文化產生了深遠的影響。

三、佛教對日本社會文化的影響。

日本在公元 6 世紀左右，正式形成了國家。在國家形成的初期，主要是的從中國輸入了大量文化，這一點在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術等。從制度到社會生活的各個方面，中國唐朝的文化對日本有著絕對性的影響力。在整個日本文化與國家的形成過程當中，如果沒有中國文化作為基礎，那么日本這個國家也就不會成立，日本的特有的文化更是無從談起。從這一點來說，日本從中國受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價值意識，又是如何在當代日本人的精神結構中發揮作用的？

說到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子 （ 574622） 。圣德太子特意把自己的心得體會匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 以和為貴，無忤為宗，強調人與人之間的關系應該講求調和，不要爭斗 （ 無忤） 。那么，怎么才能達到這個境界，讓人和人不要斗爭呢？ 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 篤敬三寶，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達到這一境界。第二條中，還有這么一句話，人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉。人本來沒有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會變好。這兩條告訴人們在判斷是非的時候，往往有一個標準，佛教就提出了這個標準，即和然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點。，和是佛教思想中一個重要的觀點，人總是處于紛爭之中，總想把對方壓倒，取得自己的勝利。日本人開展集體活動時，一般都盡量不想突出自己，也不過分強調或堅持自己的意見和主張。在日本人看來，處于一個團體內，大家都是平等的，每個人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見，更不要把自己的想法強加給別人，因而在接納別人的意見時，就會讓自己做些妥協。這種思維方式和佛教有著很深的聯系，可以說是日本人的一個特點。

佛教的傳入也給日本帶來了巨大的物質資源，統治階級修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術品。創造出了令當今藝術家們所驚嘆的、高水平的藝術作品，這些絢爛的文化財產，可以說是佛教對于日本文化的重要貢獻。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術品。

大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫隨處可見，是當之無愧的 藝術寶庫。寺內高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風韻。 （ 作者單位： 西安文理學院外國語學院）參考文獻：

［1］ ［日］ 上山大峻/李濟滄譯。 日本人的心與佛教――佛教對日本思想文化的影響 ［ｒ］。 大連圖書館： 大連圖書館白云書院與大連晚報社，2006.

［2］ 陳櫓。 論佛教對日本傳統政治和軍事文化的影響 ［j］。 河南社會科學，2005，13 （ 4） : 10 －13.

［3］ 葉渭渠。 日本文化史 ［m］。

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