多端，讀音是duō duān，是一個漢語詞匯，釋義是指多頭緒，多方面， 以下是為大家整理的關于德育具有多端性3篇 , 供大家參考選擇。

德育具有多端性3篇

【篇1】德育具有多端性

具有思維邏輯性的人

思維品質又叫智慧品質, 不同人的思維品質有很大差異, 但它卻是思維力的主要反映形式。培養(yǎng)最佳的思維品質是增強思維力的重要途徑。主要的思維品質包括以下幾個方面。

1 、思維的廣闊性, 是指思路廣泛

具有思維廣闊性的人在解決問題時, 善于全面考慮問題, 不僅能把握問題涉及的范圍, 還能注重問題的重要細節(jié)。既考慮到整體又想到問題的主要部分; 既注意到問題本身, 又不忽視與此問題有關的一切因素。一個人的思維廣闊與否同其知識經(jīng)驗密切相關, 因此豐富自己的知識經(jīng)驗, 使其系統(tǒng)化, 有助于促進思維的廣闊性。

2 、思維的深刻性, 是指善于深刻地鉆研與思考問題

具有思維深刻性的人不會滿足于對問題的表面認識, 而善于分辨事物的現(xiàn)象與本質、主要與次要、基本與枝節(jié)。善于從多方面和多種聯(lián)系、關系中去理解事物的規(guī)律性, 預測事物的發(fā)展趨勢與未來狀態(tài)。為具有思維的深刻性, 除注重自己的知識因素與實踐因素外, 還必須自覺地用辯證唯物主義來武裝自己的頭腦。因為辯證唯物主義能使人們全面地而不是片面地、深刻地而不是主觀地、長遠地而不是短暫地思考問題。

3 、思維的獨立性, 是指善于獨立思考

具有思維獨立性的人能獨立地提出問題與解決問題, 不依賴、不盲從。要使自己具有思維的獨立性, 關鍵在于培養(yǎng)自己獨立處理問題的能力。思維與問題是聯(lián)系著的, 思維的獨立性只能在經(jīng)常獨立地處理問題中, 才能逐步加強與發(fā)展。因此, 人們應該積極爭取獨立處理問題的機會, 這種鍛煉有利于促進獨立思考。

4 、思維的批判性, 是指善于冷靜地考慮問題

具有思維批判性的人, 能從實際出發(fā), 有主見地分析、評價事物, 不輕視、不迷信、不易被強烈暗示所動搖。思維的批判性與思維的獨立性是始終相互聯(lián)系的。一個人只有具備了獨立思考的品質才會冷靜地考慮問題。

5 、思維的靈活性, 是指善于隨機應變而不為成見所囿

具有思維靈活性的人, 當時間、地點、條件發(fā)生改變時, 能從實際出發(fā), 立即改變原有的解決問題的方案適應新的情況, 靈活地采用不同的方法、途徑來解決問題培養(yǎng)思維的靈活性以廣博的知識為基礎, 對待事物要學會善于比較、應變、遷移、聯(lián)系與轉移, 發(fā)展求異思維, 這些都有利于培養(yǎng)思維的靈活性。

6 、思維的敏捷性, 是指在短時間內思維能迅速地發(fā)動起來, 不優(yōu)柔寡斷, 不輕率從事, 及時、正確地解決問題思維的敏捷性以許多重要的心理品質為必要前提, 它以思維的廣闊性、深刻性、靈活性為基礎, 以良好的記憶品質為前提, 此外還依賴良好的觀察力、注意力等。

7 、思維的邏輯性, 是指思路清晰、條理清楚, 嚴格遵循邏輯規(guī)律, 具有思維邏輯性的人, 往往具有提問明確、推理嚴謹、論證充分、論據(jù)確鑿的特點。要使自己的思維有邏輯性, 就要學點邏輯學, 并要正確地掌握大量的詞匯與系統(tǒng)的語法規(guī)則。平時使用口頭與書寫語言時, 要注意明確、恰當、嚴謹。時間長了, 就能使自己的思維具有邏輯性特點。

以謬制謬以毒攻毒

一個商人自夸自己的矛無堅不摧，又吹噓自己的盾堅不可摧。有人問他：用你的矛戳你的盾，會怎樣呢？商人頓時啞然。

在談話中，總有人會有一些錯誤的思想、觀點，但是不能，也沒有必要直接指出對方的邏輯錯誤，因為這樣就會影響人際關系。但是遇到詭辯的時候，如果能及時抓住對方在概念、判斷、推理中的某些悖論，將邏輯與機智融為一體，借用原話，指出其不能自圓其說的邏輯矛盾，對方的論點就不攻自破了。這就是以子之矛，攻子之盾之術。

有一天，古希臘的文學家歐倫斯比格去飯店用餐，店主的牛肉沒有烤好，可是他很餓了，店主建議說：“誰要是等不及正餐，就可以隨便先吃點現(xiàn)成的東西?！庇谑?，他就吃了不少干面包。吃飽之后，他坐到烤肉爐邊，等到肉烤熟后，店主請他上桌就餐，他隨意回答說：“烤肉的時候，我聞味兒都聞飽了?！闭f完之后就躺在爐邊打起盹來。

最后，當?shù)曛鱽硎湛救忮X時，歐倫斯比格因沒吃烤肉，而拒絕付錢。店主說：“掏錢吧！你不是說聞肉味兒都聞飽了嗎？所以你應與吃肉的人付一樣多的錢。”

于是，他掏出一枚銀幣扔到長凳上，對店主說：“你聽到錢的聲音了嗎？”

店主說：“聽到了?！?

歐倫斯比格馬上拾起銀幣，重又放回了錢袋：“我的銀幣的聲音，正好夠付我聞了你的烤肉味兒的錢了。”

店主將“吃肉”的概念偷換成“聞肉”，這種混淆是非的詭計被聰明的文學家看穿了，他即“以其人之道，還治其人之身”，以“錢聲”付“肉味”的錢，自然順理成章，店主也無可奈何。

言語論辯中還可以用對方的荒謬邏輯推出更為荒謬的事物來反駁對方，“以謬制謬、以毒攻毒”，令對方啞口無言。對方搬石頭砸自己的腳，觀點不攻而破。

目的是為引出下面的話題

? ? ? ?面對挑戰(zhàn), 領導者別無選擇, 在經(jīng)歷了從管理到領導的痛苦的爬升后, 領導者應該有所意識, 只有不斷地完善領導方式、行為, 才能適應這個" 善變" 的新經(jīng)濟時代。全新形式的領導就變得空前重要。

? ? ? ?有一個很美的西臘神話故事, 故事的梗概是這樣的：一個名叫波美良的雕塑家深深地愛上了嘉樂蒂亞- - 一尊他所雕刻的美麗的雕像。阿芙洛黛蒂- - 愛之女神憐惜波美良, 并讓嘉樂蒂亞復活來獎賞他的摯愛。

? ? ? ?之所以把這個故事拿到這里, 并不是想評論這個故事的真?zhèn)? 更不是讓大家感懷愛的力量, 目的是為引出下面的話題。

? ? ? ?大家一定知道" 精誠所至, 金石為開" 的典故吧。我們只要有一個堅定的信念, 常常抱有相信一切皆有可能的決心, 那么你想做的事情就有可能達成。授權也一樣, 只要領導者的內心堅信授權能夠實現(xiàn), 那么, 你內在的信念體系將會決定你努力的成果- - 一如自我實現(xiàn)的預言。

? ? ? ?把批評別人的話說得很藝術

? ? ? ?有句古語：" 良藥苦口利于病, 忠言逆耳利于行。" 這句話的意思是說, 別人的批評和勸誡雖然不好聽, 但是對自己是有好處的, 因此要虛心聽取。不過, 聽著不順耳的話, 一開始必然要引起聽者的抵觸和反感。正因如此, 有時候一些簡單的道理都需要苦口婆心地開導半天。那么, 有沒有什么辦法, 能夠把批評別人的話也說得很藝術, 讓別人不感到反感呢?

? ? ? ?我們不妨看下面的例子：有一次, 幾個屬鼠的男同學在期中考試中考了滿分, 挺得意, 有點驕傲了, 他們的班主任發(fā)現(xiàn)了, 就對他們說：" 怎么, 得意了? 你們知道得意意味著什么嗎? 請注意今天下午的班會。" 那幾個學生猜想：糟了! 在下午的班會上, 等待他們的準是狂風暴雨! 一陣猛批! 可奇怪的是, 在班會上, 班主任的批評卻妙趣橫生。他是這么說的：" 樹林子要是大了, 就什么鳥兒都有; 自然, 天下大了, 就什么老鼠都有。我就聽說過這么一個故事。有只小老鼠外出旅游, 恰好兩個孩子在下獸棋, 小老鼠就悄悄地看, 還發(fā)現(xiàn)了一個秘密, 這就是：盡管獸棋中的老鼠可以被貓吃掉, 被狼吃掉, 被虎吃掉, 卻可以戰(zhàn)勝大象, 于是立刻認定, 我才是真正的百獸之王呢! 這么一想, 小老鼠就得意起來了, 從此瞧不起貓, 看不起狗, 甚至拿狼開心。有一天, 他還大搖大擺地爬到老虎的背上, 恰好老虎正在打瞌睡, 懶得動, 就抖了抖身子。小老鼠于是更加得意。他還趁著黑夜鉆進了大象的鼻子, 大象覺得鼻子癢癢, 就打了個噴嚏, 小老鼠立刻像出膛炮彈似地飛了出去, 就這么飛呀飛呀飛, 好半天好半天, 才撲通一聲掉在臭水坑里! 好, 現(xiàn)在就請大家注意一下" 臭" 字的寫法, 怎么寫的? " 自" " 大" 再加一點就是" 臭" 。有趣的是, 今年正好是鼠年, 咱們班有不少屬鼠的同學, 那么, 這些" 小老鼠" 們會不會也掉到臭水坑里呢? 我想不會, 但必須有一個條件, 這就是永不驕傲! " 說到這, 這位班主任還特意看了看那幾個男同學。那幾個男同學當然明白, 老師的批評, 全包含在那個有趣的故事中了! 他們挺感激, 很快改正了自己的缺點。

法約爾將管理活動概括為五種基本職能

法約爾將管理活動概括為計劃、組織、指揮、協(xié)調和控制等五種基本職能。首先是計劃。法約爾認為計劃是為了探索未來而制定的行動計劃，它使得管理有了預見性；計劃就是根據(jù)企業(yè)的具體情況，確定一定時期內所要達到的目標，以及為實現(xiàn)這個目標在行動上應當遵循的途徑、手段和方法。一個好的計劃應具備四個基本特征：統(tǒng)一性、連續(xù)性、靈活性、準確性。其次是組織。法約爾認為組織是建立企業(yè)的物質和社會的雙重結構，即一個企業(yè)應該擁有設備管理等方面的物質組織，同時也應該擁有機構和人員管理方面的社會組織。在企業(yè)的管理者看來，主要是研究社會組織。而社會的組織又分為內部和外部兩種形式：外部形式是指如何建立組織結構；內部形式是指人員的選拔、配備、訓練和考核。法約爾認為企業(yè)所使用的人員的質量直接影響到企業(yè)社會結構的組成與作用，所使用的人的能力的大小決定了企業(yè)本身的構成和規(guī)模。再次是指揮。指揮是為了使企業(yè)的所有成員都能履行各自的職責，在各自的工作崗位上做出最好的成績，從而使整個企業(yè)組織有效地運轉起來，實現(xiàn)企業(yè)計劃的經(jīng)營目標。 然后是協(xié)調。協(xié)調是指連接、聯(lián)合、調和所有的活動和力量。作為一個統(tǒng)一的整體的企業(yè)生產經(jīng)營活動，要想保證目標的實現(xiàn)，就必須使企業(yè)的各項活動相互銜接，密切配合，做到和諧一致。最后是控制?？刂剖侵刚莆展ぷ鞯倪M展情況，檢查是否與既定的計劃、發(fā)布的指示、規(guī)定的原則等符合?？刂频母灸康脑谟诎l(fā)現(xiàn)工作中的缺點和問題，并及時采取措施加以糾正，以確保既定目標的順利實現(xiàn)。

做出一個正確和及時的決斷的要求

做出一個正確和及時的決斷的要求大致有：一是廣泛聽取群眾的意見，不要武斷。決斷就其形式來看，似乎是管理者個人的決心。但從決斷的內容和過程來看，管理者除了運用自己已有的知識和經(jīng)驗外，還應盡量多聽聽其他人的意見，以彌補自己知識和經(jīng)驗的欠缺，進而使自己所做的決斷更加正確。當然，由于決斷的緊迫性，當管理者向其他人詢問時，只需要提出的幾個方案聽取意見，比較得失正誤，進而做出最佳抉擇。如果管理者沒有現(xiàn)成的方案，這時就要共同商量解決。在決斷過程中，管理者千萬不能主觀武斷。因為管理者的知識和經(jīng)驗受客觀條件制約和主觀努力影響，不可能達到無所不通、無所不能的程度。管理者的知識和經(jīng)驗適用范圍也是有限度的，但需要做決斷的問題可能又是無限的。因此，這就要求管理者在做決斷時，廣泛聽取意見。二是順勢決斷。管理者在決斷時要順應和利用事物的發(fā)展規(guī)律。諸葛亮對孟獲七擒七縱，使孟深受教育，感恩戴德。七擒七縱，就是順應當時的形勢，順應交戰(zhàn)雙方的心理規(guī)律，最后使得孟俯首稱臣，使劉備稱雄西蜀。因此順勢決斷往往能夠取得預期的效果。企業(yè)管理者順勢而斷就要求管理者既要對問題發(fā)生原因有一定的了解，同時對問題的發(fā)展趨勢也有比較準確的把握。三是權衡利弊。管理者做任何決斷都要權衡利弊。兩利相權取其大，兩弊相衡取其輕，做到不以小利害大利，不以小局害大局，不以眼前害長遠。管理者在權衡利弊時必須保持清醒的頭腦，不能被表象所迷惑。同時還不能以個人好惡妄做決斷，不要好大喜功。對于已有的私心雜念要果斷拋棄，不得以個人得失論危害，也不要以個人利益多少來作為決斷的依據(jù)。四是顧大抓本。管理者要抓住根本性和全局性的東西。對于管理者來說，一是要抓大事，不要什么事情都想抓都想管，畢竟管理者的精力是有限的，如果都抓，什么都管，勢必會造成大事抓不住，小事抓不完。二是要努力提高管理者自身的素質，學會運用矛盾分析的方法抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓住問題的根本。五是是非分明。一個有風度的管理者的智慧表現(xiàn)在回答員工問題時，能肯定哪些是正確的，哪些是錯誤的；對問題的分析理解精辟深刻。但是在現(xiàn)實管理活動中，有的管理者往往是非不明，這也許并不是水平不行，而是私心太重，怕?lián)撠熑巍Ｔ诨卮饐T工的問題時，這樣的管理者雖然顯得比較客氣和謙虛，可是所說的話都是很模棱兩可的，而且喜歡說一些空話和套話來回復員工，這種做法就是敷衍。六是果敢決斷。管理者在做決斷時，很重要的一點就是要有自己的見解，能夠憑借自己的知識與經(jīng)驗，通過自己縝密的思考，做出獨立的決斷。特別是在集體討論時，管理者要及時分析綜合，要有做決斷的智慧和勇氣，很多管理者之所 沒有風度，關鍵不在于能力，而在于沒有勇氣和魄力。果斷決策和武斷專行是有著本質區(qū)別的，區(qū)別的根本標志就在于決斷之前是否有民主。疑慮重重的管理者往往發(fā)揚了民主后更難做出決斷。管理者在做決斷時要堅決果斷，敢于拍板。對于管理者來說，三思而后行是必要的，但不能顧慮太多、猶豫不決。七是深思熟慮。管理者要盡量做到對所決斷的事情有透徹的了解，把利弊得失都考慮清楚詳盡，然后再做決斷。深思熟慮的根本標志就是看是否抓住了問題的根本，是否掌握了事物的本質和規(guī)律。同時，處理問題必須學會“冷處理”，注意避免把矛盾激化。如果員工發(fā)生嚴重過失，心里十分緊張，很可能采取“破罐破摔”的對立態(tài)度，此時更要對問題進行冷處理，以免擴大事態(tài)程度或改變問題性質。決斷最關鍵的因素就是掌握時機，很多時候必須等待時機成熟。有時問題處理的條件不夠具備，急于處理會留下后遺癥，這些問題就必須采取暫緩處理的辦法。決斷的根本目的是為了把事情辦得更好，緩慢處理問題能夠給管理者留有充分考慮的時間。在這樣的情況下，管理者就可以把問題想得更細更周到些，避免某些失誤，以便問題處理的更圓滿。管理者處理問題時一定要冷靜，要考慮周密，不要急躁，更不要盲目蠻干。人一旦處在激情狀態(tài)下，思維的容量就會變窄，思維的深度就不夠了，因此必須學會沉著冷靜。八是善擇時機。機會對決斷來說十分重要。機不可失，時不再來。管理者的聰明不僅在于懂得靈活處理問題的重要，而且在于按照具體情況，善于及時地對問題及時處理。要學會善擇時機的聰明是不容易的，它需要管理者平時勤于考察和思索。管理者可以通過持重待機來訓練選擇時機的能力。要決斷某個問題時，就要認真研究這個問題的各個要素，在諸多要素中把握主要矛盾，再在影響主要矛盾的各個方面里找出并抓住矛盾的主要方面。在掌握了這些情況以后，最關鍵的還是要看解決這個問題的主客觀條件是否具備。如果可以采取等待時機的辦法，那就等到解決主要矛盾和主要矛盾方面的條件已成熟后再下決斷。條件已經(jīng)成熟或基本成熟，或者在等待時機的過程中出現(xiàn)了良好的轉機，就要毫不猶豫地下定決心，作出果斷處置。如果錯失良機，往往會把事情搞得更難處理。平時可以通過隨機應變來訓練自己選擇時機的能力。需要決斷的事情，其主客觀條件總是在發(fā)展變化的；已經(jīng)決斷了的事情，也可能在執(zhí)行過程中情況發(fā)生重大變化。在這種時刻，要能隨著時機和情況的變化而變化，做出比較符合實際的處置。九是留有余地。管理者在做決斷時，一定要留有余地，不要滿打滿算。因為情況不明、判斷不準，往往需要做出某些修正或更改。只有留有余地，才能使得修正容易許多，否則決斷就會造成重大的不便。十是勇于創(chuàng)新。決斷的生命力在于它的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維必須有新意，敢于想前人所未想，做前人所未做的事。勇于創(chuàng)新是建立在科學的基礎上，任何創(chuàng)新的想法都必須切實可行，不能務虛。決斷是一門學問，這門看似簡單的學問其實最難。鯰魚型員工往往會對管理者的決策提出不少意見，這些意見可以拿來參考。當然，管理者還要保證“言路暢通”，注意用民主的作風來幫助判斷，用集中的方式進行決斷。

【篇2】德育具有多端性

服裝流行具有周期性

　　服裝流行周期是指一種流行式樣的興起、高潮和衰落的過程。雖然服裝流行的內容不同，每一種式樣的流行時間有長有短，但這一過程基本上都介紹——風行——高潮——衰落四個階段。在不同階段，產品銷售表現(xiàn)出不同特點。

　?。ㄒ唬┙榻B階段

　　介紹階段是指新式服裝剛剛投放市場，通過廣告宣傳，消費“帶頭人”的購買作用，開始為消費者知曉的階段。這一階段是產品的試銷期，因此，消費“帶頭人”，如影視明星、體育明星、歌星、時裝模特兒以及新聞人物等人的購買和使用，對于提高商品知名度，宣傳介紹商品具有十分重要的作用。這往往會引起眾多趕時髦的年輕人的模仿消費，他們中多數(shù)人經(jīng)濟條件比較好，性格特點是追逐潮流，自信心強，喜歡購買和使用別人沒有的商品，借以顯示自己獨特的個性與魅力。

　?。ǘ╋L行階段

　　經(jīng)過消費“帶頭人”的宣傳介紹，逐漸為一般消費者所了解，引起了大眾的注意興趣，人們開始競相模仿、采用。與此同時，企業(yè)開始大批量生產，競爭者紛紛加入，產品開始推廣普及。處于風行階段的流行產品購買者大都是喜歡趕時髦、求新、求美、求樂的年輕人，他們具有較強的社交能力，同時許多人是明星的崇拜者。

　　（三）高潮階段

　　在高潮階段，需求量不斷增大，企業(yè)大量生產，商品相當普及，價格會進一步下降，新式服裝已開始失去新浪的意義，成為大眾化商品，市場也趨于飽和。這個時期的購買者大多是信息反饋比較遲緩、傳統(tǒng)性較強的消費者。

　?。ㄋ模┧ヂ潆A段

　　由于該種服裝隨處可見，人們對商品的新奇感，消費稀有商品的優(yōu)越感開始消失，時髦商品的“帶頭人”早已放棄這種商品，轉而去追求另一種流行式樣。產品對大多數(shù)消費者不再具有吸引力，商品開始廉價拋售，產品逐步退出市場。

服裝流行具有周期性，但周期的長短沒有固定的時間界限，短則幾天、幾個月，長則數(shù)年。服裝流行周期從介紹階段到衰落階段呈現(xiàn)大起大落的突出特點。另外，服裝的流行周期具有一定的循環(huán)性。例如，金幣體重管理從事減肥事業(yè)至今，已有七年光景，通過體重管理、健康教育與營養(yǎng)干預，為2萬多肥胖人群重拾了信心，他們當中不乏有創(chuàng)業(yè)者，白領，護士，產后媽媽，學生等，針對千態(tài)各異的肥胖身體，從反彈族、不喜歡運動族、快餐族、應酬族、脂肪肝等不同體質人群，因人而異，量體裁衣制定不同的減肥方案。如果一個人穿上離時興還有五年的時裝，可以會被認為是稀罕物，精神不太正常；提前一年穿戴，則會被以為是大膽的行為；而在流行的當年穿，會被認為很非常得體；而一年后再穿就顯得土氣；五年后再穿，就成了“古董”；可過了二十年再穿，又會被認為很新奇，又有可能成為時尚。再如，褲腿的肥瘦變動，緊身褲、“筒褲”、“喇叭褲”等的循環(huán)變化，就說明了服裝流行周期具有一定的循環(huán)性。The furthest distance in the world

Is not between life and death

But when I stand in front of you

Yet you don"t know that

I love you.

The furthest distance in the world

Is not when I stand in front of you

Yet you can"t see my love

But when undoubtedly knowing the love from both

Yet cannot be together.

The furthest distance in the world

Is not being apart while being in love

But when I plainly cannot resist the yearning

Yet pretending you have never been in my heart.

The furthest distance in the world

Is not struggling against the tides

But using one"s indifferent heart

To dig an uncrossable river

For the one who loves you.

【篇3】德育具有多端性

具有代表性的民俗
煙標民俗
中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標體現(xiàn)最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好愿望。例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來表達“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。連年有余是廣大群眾的期盼，國內很多地區(qū)都有這樣的習俗：春節(jié)的餐桌上雖有燒好的魚，但不允許吃，取其連年有魚(余的寓意。煙標上常用蓮花和鯉魚分別暗示“連年”和“有余”，這也是民俗文化的杰作。廣西武鳴卷煙廠的“有”牌，設計別出心裁，“有”牌煙標到底有些什么，畫面一看便知。此商標一套共四枚，分別印有喜鵲、蝙蝠、銅錢、鯉魚四幅圖案，暗扣有喜、有福、有財、有余。煙標表達的良好愿望不但中國人喜歡，出口到越南也深受歡迎。在民俗文化中，鴛鴦、并蒂蓮等象征夫妻恩愛，這是煙標經(jīng)常涉及的主題，長沙、南昌、哈爾濱、蕪湖、光山等卷煙廠都出品過鴛鴦題材的煙標，四川卷煙廠甚至生產過“并蒂蓮”旅游系列卷煙，深受煙民的喜愛。
松竹經(jīng)冬不調，梅花傲霜斗雪，此歲寒三友象征著堅韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標畫面，反映這方面內容的煙標比比皆是，為民俗文化增添一道風景。人們渴望長壽，但各地對長壽的祝愿不一樣。南方人寄托于壽星老兒，老壽星的畫像成為許多煙標的主圖；北方人寄托松與鶴，“壽比南山不老松”及鶴發(fā)童顏是人們的殷切期望，所以松鶴圖出現(xiàn)在不少煙標中；有的地區(qū)以獻壽桃表示祝壽，因而標面上壽桃的圖案十分醒目，如滁州卷煙廠的“獻壽”等；有的地區(qū)以敬長生果“花生”表示祝壽，此類煙標也有不少。由此可見，民俗文化真是多姿多彩，絢麗無比。具有民俗色彩的煙標，很容易為大家接受。一些煙廠利用消費者對民俗文化的偏愛心理，生產成套煙標，擴大產品的銷路。如玉溪卷煙廠的“恭”、“賀”、“新”、“禧”；南寧煙卷廠的“時”、“來”、“運”、“轉”；上海卷煙廠的“?！?、“祿”、“富”、“貴”、“壽”；宜昌卷煙廠的“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“康”等，均是套裝卷煙。長沙卷煙廠甚至一次推出五種，每種各四枚，全部共二十包的禮品套煙，分別取名福、如、東、海；壽、比、南、山；福、祿、壽、禧；吉、祥、如、意；龍、風、呈、祥。消費者為圖大吉大利，當然愿意一次性購買。這種套煙或孝敬長輩，或贈送親友，或自我評嘗都很得體。[2]



媽祖民俗
媽祖民俗是源于人們對媽祖景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化古老民間習俗。它有別于其他媽祖信俗集體性活動，主要指信眾個體信仰活動，具有個人化鮮明特征，主要包含以下內容。
媽祖游燈
為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統(tǒng)民間活動。在節(jié)日尤其元宵節(jié)期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境游樂。
謝恩敬神
這是家族舉行感恩蒼天儀式，無論男女老少均統(tǒng)一著裝列隊到媽祖廟恭請媽祖參加，感謝圣恩，表達崇敬之情。
圣杯問卜
當信眾家庭、事業(yè)遇到困難時，常會到媽祖廟用木質半月形“圣杯”問卜，祈求如何解決疑難問題。
換花求孕
指湄洲島已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來求媽祖賜孕。
佩帶香袋
指信眾到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。如今仍有許多信眾保持著這一習俗，以避邪保身。
大門貼符
指信眾在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安。



頸項佩玉
指信眾脖子上掛媽祖玉像，寓意媽祖時刻相伴護佑在身。托看小孩
指信眾外出，將小孩托付給媽祖廟看護，因為媽祖是他們最信任保護神。媽祖掛脰
指在媽祖巡游過程中，信眾向媽祖神像頸項上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣，虔誠祈愿。
誕辰禁捕
指湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處。
民間性、親和性、包容性是媽祖民俗顯著特點，一千多年來世代相傳，已與百姓日常生活水乳交融，充分體現(xiàn)媽祖民俗普及性和深入性，并與其他媽祖信俗一起，成為媽祖文化有機組成部分。
莆仙民俗
民俗是一門社會科學，它不僅因為民俗事象見之于社會的各個層面，滲透了廣大民眾的生活之中，而且亦反映著民族的心理和精神。我們認為通常所說的民俗就是一種傳統(tǒng)的民間風俗，包括社會里的方方面面。在某一個地區(qū)里，就我們莆仙兩地來說，不但顯現(xiàn)出富有獨特的文化現(xiàn)象，而且體現(xiàn)出民眾的淳美之風，甚至制約其行為規(guī)范及道德準則，從而構成的莆仙文化因子的重要基礎。同時體現(xiàn)在社會物質的社群的、人際的、精神的及語言、行為、習慣等諸多層面，構成的民間文化的基調。民俗也是人類學、民族學、社會學、歷史學、文學、藝術等人文社會科學所研究的對象。民俗為我們人類文化范疇的一大領域而且有豐富的內涵、歷史、傳承與發(fā)展的社會形態(tài)。它還有多變的功能，包含一定的欣賞性、教育性、文化性和宗教性等復雜的社會基因。研究民俗對認識民族文化、地域人文、歷史社會等等都有著重要的價值和意義。
莆仙民俗豐富多彩，同一個習俗在不同的區(qū)域里，就有所異樣變化，體現(xiàn)多變性和靈活


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