摘 要：在工業設計創作過程中，設計者將自己的理念充分地融合進物中，物也從各個層面直接或間接地表現設計者的想法。在這一發展過程中，國學作為一座豐富的寶庫越來越受到重視。很多設計者都在發掘傳統文化的魅力，探索如何將其與現代設計有機結合，形成具有獨特的中國風格的設計。文章以工業設計專業學生的畢業創作為范本，通過考察他們創作中所選擇和使用的國學知識，了解工業設計與國學知識的關系，以期對大學生國學教育提供助益。

關鍵詞：國學 文化觀念 文化現象

國學是今天的熱門詞語之一，也是一座豐富的文化寶庫。在工業設計創作過程中，設計師總是將自己的理念充分且協調地融合進創作物中，物也從各個層面直接或間接地表現設計師的想法。在這一過程中，很多設計師都在努力發掘國學的魅力。如何將國學與現代工業設計有機融合，形成具有獨特中國風格的設計，是一個值得思考的話題。文章試圖以工業設計專業學生的畢業創作為范本，通過考察他們所選擇和使用的國學知識，探索這一選擇過程中是否存在某種傾向和規律，以期對連接工業設計與國學知識作初步的嘗試。

一、國學簡介

（一）國學的概念

“國學”一詞產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，關于“國學”的定義，眾說紛紜，一般有廣義與狹義兩種。狹義之說側重哲學。“國學”專指儒學，或擴指以儒學為主體的中華傳統學術。廣義之說則立足晚清鄧實先生所說的“一國所自有之學”義，如《現代漢語詞典》中認為“國學”是指我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。這是比較通用的定義。此外，還有“大國學”概念。季羨林先生認為，國學不是“漢學”“儒學”等狹隘的國學，而是集全中國56個民族文化財富于一身的“大國學”，今天我們所要振興的“國學”，絕非昔日“尊孔讀經”的代名詞，而是還中華民族歷史的全貌：從齊魯、荊楚、三晉、青藏、新疆等，到敦煌學、西夏學、藏學、回鶻學、佛學等，都是“大國學”的研究范疇。

本文中的“國學”一詞受季羨林先生的“大國學”概念啟發，從廣義的角度來界定國學。它體現為三個維度：以空間為面，輻射整個中國；以時間為線，既發生于過去，又存活于當下，更延續于未來，表現為一個延綿不絕的演化過程；以結構為點，國學貫穿形而上和形而下，不僅包括對哲學、歷史、文學等的學理性研究，還應包括對行為、器物的研究。綜合言之，國學應囊括一個國家所有的精神文明和物質文明成果，它們共同匯集成中華民族的文化洪流。

（二）國學的分類

本文將國學分為兩大類：觀念類和現象類。觀念類是指因長期生活在同一文化環境中，人們逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點與信念，是人們的價值觀念、思維方式、倫理規范等精神成果的總和。它一方面是對人活動方式的抽象化和理論化，另一方面是活動方式得以運作的基礎，因而是國學系統的核心要素。現象類是指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系，是人們在文化觀念的基礎上所形成和塑造的結果，具有個別、具體、直接和經驗性等特點，它與文化觀念有著千絲萬縷的聯系，往往是思想觀念及其物化形式的綜合。觀念類和現象類相互依存，前者為后者提供理論依據，后者則通過各種形式來展現前者的內涵和魅力，是前者實現的載體。

二、關于工業設計學生選擇和使用國學知識的調查

本文以學院近三年畢業的214名工業設計學生的畢業創作為調查對象，有74人在畢業創作中選擇和使用國學知識，約占總數的35%。其中，選擇和使用觀念類的有44人，選擇和使用現象類的有48人，兩類均涉及的有25人。

（一）觀念類

調查對象選擇和使用的觀念類主要有哲學思想、宗教思想、思維方式、美學思想、倫理道德幾個模塊，每個模塊又包含不同的主題內容。

1.哲學思想

調查對象選擇和使用的哲學思想主要有：（1）天人合一思想。（2）“和”的思想。（3）“道法自然”的思想。（4）“無”和“無為”的思想。（5）返璞歸真思想。（6）“虛靜”的思想。（7）中庸思想。（8）“禮”的思想。（9）“格物”思想。（10）“器—道”思想。（11）人本思想。（12）陰陽五行思想。以上內容中，天人合一、道法自然、“和”的思想談及次數最多。選擇的原因是為了論證人和自然如何和諧相處，因此，從實質上來說，調查對象選擇和使用天人合一思想、“道法自然”、“和”的思想時在內涵和目的上具有一定程度的相通性。

2.宗教思想

宗教思想中，調查對象只提及禪宗思想。禪宗是佛教中國化的代表，其獨特的性格和思想不僅對漢傳佛教影響深遠，也深刻影響了中國的哲學思想和藝術思想。中國藝術的一大特點是把個體的內心體驗投射到自然、山水等外物上，而禪宗思想中的“自性論”“頓悟說”等則將此一特點更加深化，并對中國特有的“意境”思想注入的更多的內涵，在藝術作品中體現出回味悠長的“禪趣”和“禪味”。

調查對象關注禪宗思想主要有以下幾個方面原因：第一，受國學熱的影響；第二，一定程度上受日本工業設計的影響；第三，禪宗思想本身具有的特點。禪宗不立文字、直指人心的觀點形成了特有的禪意精神，即直面內心，直接面對自然和事物的本質，且不拘泥于固定的形式。大到山川天地，小到一花一葉，都能以禪的精神將天地萬物與人融為一體。有部分調查對象甚至認為，禪宗對于生命、質樸、回歸本真、自然的思考和西方的“簡約主義”在精神本質上有契合之處。

3.思維方式

思維方式是人們按一定的方法和程序表現出來的、相對穩定的定型化的思維樣式，即認識的發動、運行和轉換的內在機制與過程。通俗地說，就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結構”。

調查對象選擇和使用的思維方式主要有以下兩種：（1）系統思維方式。強調事物是一個有機整體。（2）簡約思維方式。在這種思維方式的作用下，形成了重視“素”“簡”的審美心理。

4.美學思想

中國傳統哲學思想和思維方式塑造了獨特的美學思想，如重視主觀體驗，崇尚自然、注重神韻，和諧的美學思想等等。調查對象選擇和使用的美學觀點主要有：（1）善美結合、情理合一思想。（2）意境思想。（3）重視“神韻”。（4）重視主體內在體驗的美學觀。（5）形神觀。（6）虛實觀。（7）中庸的美學觀點。（8）“和”的美學觀。

5.倫理道德

自從周朝確立起有秩序的生活后，倫理道德被提升至重要地位，它既凸顯了主體的理性意識，也與社會生活、文化藝術緊密交織在一起，體現出獨有的韻味和特點。倫理道德的集中體現是對“禮”的重視，無論是建筑、裝飾、繪畫、服飾，都能看到“禮”的影子。調查對象中就有探討“禮”的觀念對明式家具的影響。

（二）現象類

現象類范圍廣泛，調查對象選擇和使用的現象類有以下幾個大的方面：（1）漢字的結構。（2）飲食文化。（3）傳統圖案和紋樣。（4）傳統包裝設計。（5）傳統工藝和材質。（6）生肖文化。（7）民樂文化。（8）傳統的器物，如青銅器、文具、家具等。

三、調查對象選擇和使用國學知識的特點

綜合起來看，調查對象在選擇和使用國學知識時具有以下幾個特點：

（一）體現“道”與“器”的關系

由于工業設計的特點，調查對象不管是選擇抽象的觀念類還是較為直觀具體的現象類，最終落腳點還是在“器物”身上。因此，設計作品、現象類、觀念類三者的關系可用下圖表示：

三者中核心的關系是設計作品與觀念類之間的關系。這對關系可以借用一對古老的哲學范疇即“道—器”觀來描述。《周易·系辭上》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[1]“道”無形無體，既可指宇宙的本原，也可指規律和規則。“器”有形有體，指具體名物制度。反映在上面的關系圖上，設計作品屬于“器”層面，思想觀念屬于“道”的層面。調查對象在借助“器”這一實體性的存在來引發對非實體性的“道”的思考，以體現濃郁的中國味道。巧合的是，有部分調查對象在畢業創作時專門研究“道-器”的關系。

（二）凸顯時代主題

調查對象在選擇和使用國學知識時會圍繞社會、生活、科技、文藝等領域中流行度、關注度較高的主題，來選擇和使用相應的國學知識。既為主題尋找國學依據，也能進一步深化主題，并為國學注入新內涵，推動國學內涵的不斷變化和發展。例如，隨著可持續發展概念的提出，人、物、資源、社會、環境的和諧相處受到關注。因此以人為本、環保、低碳是調查對象關注的主題。在選擇和使用國學知識時，也會偏重于以人為本、和諧、天人合一、自然等思想觀念，并對竹文化、藤文化產生濃厚的興趣。

（三）觀念類的集中性和現象類的非集中性

觀念類的集中性是指調查對象在選擇文化觀念時具有趨同性，多集中在一些典型的國學觀念。如有12名調查對象談及天人合一思想，有6名調查對象談及道家“自然”思想，有7名調查對象談及“和”的思想，有11名調查對象談及竹的象征內涵。現象類的非集中性是指調查對象在選擇文化現象時具有發散性，涉及材質、色彩、工藝、建筑、文字、家具、飲食、養生、食具、茶具、圖案、紋飾、民藝、包裝、手工、玩具、文具等多個方面。有調查對象更具體到粽子的外衣，將其與自己的設計理念結合。

綜上，由于調查對象在選擇和使用傳統文化知識時具有以上的特點，在接受國學知識的過程中，可以有針對性地介紹，如對調查對象感興趣的天人合一、“和”思想等進行深入介紹。同時也可以結合工業設計進一步深化對國學的認識和理解，使國學更好地與現代社會接軌。

注釋

[1] 南懷瑾、徐芹庭譯注.白話易經·系辭上[M].長沙：岳麓書社，1988：374.

參考文獻

1 鄧實.國學講習記[J].國粹學報，1905（19）.

2 季羨林口述，蔡德貴整理.大國學——季羨林口述史[M].西安：陜西師范大學出版社，2010.

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