思想是漢語詞匯，拼音是sī xiǎng，本義是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果或形成的觀點及觀念體系， 以下是為大家整理的關于提出自然教育思想的教育家是5篇 , 供大家參考選擇。

提出自然教育思想的教育家是5篇

【篇1】提出自然教育思想的教育家是

中國著名教育家及其教育思想（背誦版）

孔丘

教育作用：庶、富、教（教育與經濟關系）；性相近，習相遠也（教育與人的發展），人當終身不斷受教育。

教育對象：有教無類的辦學方針。

教育目的：培養德才兼備的君子（學而優則仕---學習是做官的途徑）。

教學內容：文（六藝為主）行忠信（道德教育）兩方面。六藝（詩書禮義樂春秋）。偏重人事、文事，輕視科技與生產勞動。

教學方法：因材施教（首倡）、啟發誘導（最早）、學思行結合、好學與實事求是的態度、由博返約。

道德教育：仁（準則）禮（規范）為核心內容。立志、克己、力行、中庸、內省、改過等原則和方法。

論教師：學而不厭，誨人不倦；熱愛學生，教學相長；以身作則，身教重于言傳；溫故知新。

孟軻

教育作用：理論基礎——性善論（四端）。社會作用（治國治民不可缺少因素，得民心有效手段）。對個人（求放心、存心養性）。

教育目的：明人倫(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信)

大丈夫的人格理想：高尚氣節浩然之氣（三不能）。持志養氣、動心忍性、存心養性、反求諸己的方法。

論教學：遵循發展人的內在能力（內省說）。深造自得、盈科而進、教亦多術、專心致志等原則與方法。

荀況

教育作用：理論基礎——性惡論（性偽之分）。作用在于----化性起偽（環境、教育、個體努力共同作用）

教育目的：大儒為理想目標。以德才兼備、言行并重為標準。儒者三分（俗、雅、大儒）

教育內容：以儒家經典為主要內容。尤重禮樂。

教與學：學習過程為“聞見知（兼陳萬物而中懸衡、虛壹而靜）行“四環節。

師道觀：尊師作為國家興衰和法制存廢的標志。學生無條件服從教師（師云亦云）。

道家----反對人為與教條

教育作用：法自然（把得之于社會的影響逐漸損棄）

逍遙的理想人格：至人、神人、圣人（自由主義思潮）

學習與求知：滌除玄覽（拋棄任何成見）和虛而待物（包容兼取態度），其出彌遠、其知彌少（事物規律非理性能把握，要用直覺和內心去體驗），聞之疑始。

墨家-----理想主義、務實態度、主動精神

教育作用：素絲說---人人都應該學習和接受教育（官無常貴而民無終賤）。

教育目標：兼士。三條標準----博乎道術（知識技能）、辯乎言談（思維論辯）、厚乎德行。教育內容：以科技知識和思維訓練（三表）為特色。三表----有本之者（歷史經驗與知識）、有原之者（據民眾經歷）、有用之者（實踐中檢驗）

教育方法：主動、創造、實踐（言必信行必果）、量力（首提）。實用主義色彩。

學記

教育作用與目的：建國君民，教學為先（社會政治作用），玉不琢不成器，人不學不知道（對人）

教育制度：學制---家有塾、黨有庠、術有序、國有學。學年-----兩段、五級、九年。

學校管理：視學---開學祭祀，定期視察。考試---隔年一考，標準為：一年視離經辨志、三年視敬業樂群、五年視博習親師、七年視論學取友，九年知類通達、強力而不返。

教育教學原則：教學相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發誘導、長善救失。

師道觀：師嚴----尊師。教師自我提高規律----教學相長。

董仲舒

對賢良策：三大文教政策----獨尊儒術、設立太學、量才而授官，錄德而定位（重選舉，任賢使能）。

論人性與教育作用：仁氣（性）與貪氣（情）。性非教化不成---教育在于發展人性使人向善。

教育對象：中民之性者。理論基礎----性三品說（圣人之性、中民之性、斗肖之性）

論德育：德教是立政之本。以三綱（基本準則）五常（道德觀念）為核心內容。樹重義輕利的人生理想，以仁安人、以義正我，必仁且智的修養原則與方法。

教學內容：六藝。尤重《春秋》

教學方法：強勉努力、專心致志、精思要旨。

王充——鮮明的批判精神，強烈的學術民主精神

論人性：三因素---正性（稟五常之氣）、隨性、遭性。

教育作用:對人---強調胎教，教育定人性發展方向、改造人性實現自身價值的途徑。

對改造社會----知識的力量（仁義之力），隱效性。

教育目標：文吏、儒生、通人、文人（行政人才）和鴻儒（學術理論人才）。

教育內容：博通百家及從現實的自然世界語人類社會中獲得知識。

論學習：知識來源----學之乃知，不問不識（學知與聞見）

學習過程----見聞為與開心意（感性認知與理性思考結合）

學習效果----效驗（有效、有證）

學習方法----問難與距師（思考與見解）

傅玄

人性論：有善有惡，具有可變性。

教育的地位與作用：對人性---因善與攻惡，教育就是揚善抑惡的過程

對治國安邦----教育是政治一部分，統治的輔助手段。

論學校教育：乃育人才、宣德教之關鍵。興學不妨農事，有計劃地發展教育（始涉教育經濟學領域）。

德育論：深入了解教育對象，進行禮義、孝義、仁、信、廉恥、節欲等教育。

原則與方法----內省法、因善惡以訓誡。 德育須以經濟發展為基礎

顏之推

論士大夫教育：士大夫須重教育----性的品級與教育直接相關、教育關乎個人前途、知識是種謀生手段。

教育的目標----培養各種治國人才；內容----德(孝悌仁義)、藝（經史百家、雜藝）也應重視農業生產知識。

論兒童（家庭）教育：重兒童早期教育——心里純凈、可塑性大；專注記憶力強。

內容----言語、道德、立志教育

原則與方法-----嚴慈相濟。注意三方面：以行、學、身教。

學習態度與方法：態度----識見廣博、開啟心扉、修身利行為旨。

方法----勤學、切磋、眼學（書本知識與實踐經驗，親身觀察獲取）

韓愈

性三品說：人性決定教育的主要內容，是決定人發展的主要因素。性（包含著仁義禮智信等內容）、情（有喜怒哀樂愛惡欲等表現）皆分為上中下三品。兩者相對應。

教育作用：教育促進人性的變化；但人性規定教育所起的作用、權利和內容（五常德育）。

教育的任務：為治國興邦培養人才

人才培養與選拔：用德禮而重學校；以實際才學為標準，不拘一格愛惜人才。

教學論：讀六藝之文（途徑），修先王之道（目的）；

學習經驗----努力勤學、多讀博學、積極思考

教學方法----因材施教（善于培養與識別）、生動活潑（多種形式活躍課堂）

師道觀：教師的作用---古之學者必有師

教師任務----傳道為主，授業解惑為輔

擇師標準----道之所存，師之所存；學無常師

師生關系----提倡相師（互相拜師學習），樂為人師、勇為人師、虛心拜師。

王安石-----崇實尚用的教育思想

熙寧興學：改革太學（校舍、師資），創立三舍法；恢復和發展州縣地方學校；恢復和創設武學、律學和醫學；編撰《三經新義》（詩經、尚書、周禮）作為統一教材；科考改革（廢明經諸科，經義、論、策）

學教目的：培養具有實際才能的治國人才

教育內容：為天下國家之用者（經術、朝廷禮樂刑政之事、武事三方面）

人才論：教（培養）之之道----普設校、實用內容以教，培養治國人才為目標

養（管理）之之道----高俸祿、約之以禮、裁之以法

取（選拔）之之道----自下而上推薦、量德才而授官、實際中考察

任（使用）之之道----任其所宜，久其任。

朱熹----理學教育集大成者

教育宗旨：存天理，滅人欲。學習的目的是為了革盡人欲，復盡天理。（綱領性口號）

人性論：二分為“天命之性（綱常倫紀），氣質之性（天理與人欲的混合）。

繼承性三品說將人性三分為----圣人之性、賢人之性、中人之性

教育作用與目的:變化人的氣質之性即“存天理、滅人欲”（也是德育的根本任務）

論“大學”與“小學”教育：

小學（8---15）-----培養圣賢坯璞，以教事為主，要早且生動形象。

大學-----重明理，格物而致知，培養于國有用人才。重自學研究與切磋交流。

德育論：根本任務----存天理（三綱五常為核的封建倫理道德）、滅人欲

方法----立志、居敬（內無妄思、外無妄動）、存養（斂心悟理）、省察、力行。

朱子讀書法：循序漸進（量力性原則）、熟讀精思（鞏固性原則）、虛心涵泳（客觀性原則）、

切己體察（實踐性原則）、著緊用力（積極性原則）、居敬持志（目的性原則）

王守仁

教育作用：學以去其昏蔽即致良知（去除物欲對于良知的的昏蔽）

德育論：目的---明人倫；內容----六經為主，以省悟吾心 ；方法（以知行合一思想為指導）----靜出體悟、事上磨練、省察克治（私欲）、貴于改過

教學論：原則---凡有助于“求其心”者皆可作為教學內容（六經），訓蒙教約（“孝悌忠信禮義廉恥”八目為訓練標準）。

學習上----反對迷信盲從，提倡自知、自得、點化、解化、諫師。

兒童教育論：批判揭露不顧兒童身心特點的傳統教育，主張順應兒童性情。（自然主義傾向

教育方法----誘、導、諷；內容----歌詩、讀書、習禮等發揮各課程多方面作用

教學程序----動靜搭配、體腦交叉；教育原則----隨人分限所及，量力施教。

授書不在徒多，但貴精熟，教學應該留有余地。

黃宗羲

論學校教育：公其是非于學校（學校與講學議政結合）-----近代議會思想的萌芽

教育內容：廣泛實用的特點。經學、史學、詩文、自然科學（天文、地理、數學等）知識

教學論：力學致知、學貴適用、學貴獨創（由博致精、重異同之論、深思能疑、討論辯難等）

師道觀：尊師（“重師弟子之禮”）；教師從事清議，其應由郡縣公議產生，不限于官吏為師。

王夫之

教育作用：教育是治國之本，其發展須以經濟為基礎。對人則使人繼善成性或改惡為善。

教學論：教學是教師指導下學生自覺學習的過程

方法-----因人而進、施之有序、學思結合互促進。

德育觀： 兩個特點-----天理存在人欲中（節欲）；不以“一己之私”而“廢天下之公”。

三個道德修養方法----立志、自得（自覺）、力行

師道觀：為師之道----必恒教其事（熱愛與堅持），明人者先自明，要正言、正行、正教。

顏元——以“實”為特征的教育理論體系

培養目標：養實德實才之士-----上下精粗皆盡力求全的通才和終身止精一藝的專門人才。

學校為人才之本

教育內容：真學、實學----六府、三事、三物（六德、六行、六藝為核心）；分科設教；

除經史禮樂外諸多自然科學知識、軍事知識與技能列入。

“習性”教學法：聯系實際、練習與實踐。也倡講授，學用結合、講練結合。

康有為

維新運動中的教育改革主張：教育改革目標----興學育才；措施----廢八股，改試策論；創設新式學校、授科技知識、養新人才。

大同書中的教育理想：烏托邦色彩

人人皆有權受公費教育；重視學齡前教育；主張男女教育平等；實施德智體美等諸方面教育。

完整的教育體系——人本院~~育嬰院和慈幼院~~小學院（6—11）（德育為先體為主智為次）~~中學院（11—15）（關鍵期）~~大學院（16—20）（開智為主）

梁啟超

教育作用：開民智、伸民權（權生于智）

教育目的（宗旨）：培育新民（須具有新道德、新思想、新精神、新的特性與品質）

論師范教育：師范教育，群學之基；依照日本參考國情設小學堂和師范學堂培養新教師。

論女子教育：三方論述----開發女性資源、教育乃女子天賦權利、女子自立成才育兒等論述。

論兒童教育：人生百年、立于幼學；

教育該由淺入深、易到難、循序漸進；注意興趣和理解；內容要豐富多彩

論學制：最早根據學生身心發展階段來確定學制

0—5：幼兒期---家庭教育與幼稚園期；6---13：兒童期---小學校期

14---21：少年期---中學校期；22---25：成人期----大學校期

論教育經費：小學教育經費由公產所入支辦；學校所在區域設教育會議所管教育財政庶務；征學校稅

嚴復

教育目標：培養德、智、體兼備的真國民；鼓民力、開民智、新民德的三育論

體用一致的文化教育觀：全面學習西方自然科學和社會政治學說（全盤西化傾向）~~~

構建一種融會中西，兼備體用的新文化體系的設想。

蔡元培—對民主、科學、自由、個性的追求

教育方針：五育并舉以造就完全人格為核心；五育---軍國民教育（體）、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育（最高境界）、美育教育；

改革北大的教育實踐：抱定宗旨，改變校風（研究所、整頓教師隊伍、砥礪德行等）

貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

教授治校，民主管理（評議會、各門教授會）

調整系科結構，改革教學制度（擴充文理、學分制、旁聽制、招女士）

教育獨立思想：大學區制；經費、行政、思想、內容等獨立，傳教人員不參教。

李大釗

教育的本質：教育受制于經濟基礎和政治；教育與革命應雙管齊下相互結合。

倡導工農大眾的教育：意識到農民教育的重要

倡導青年教育：青年要有正確的人生觀，磨練堅強的意志，走與工農結合的道路。

楊賢江

教育本質：教育起源于人類實際生活的需要；是社會的上層建筑之一，也是勞動再生產的手段；由政治經濟決定，對政治經濟也有影響。（歷史唯物主義觀）

批駁：三論---教育萬能、教育救國、先教育后革命；

四說---教育神圣、教育清高、教育中正、教育獨立

“全人生指導”與青年教育：

青年期是第二誕生期、人生的改造期；全人生指導---對青年全面關心、教育和引導（包括文化和實際生活問題），使之德智體諸方面健康成長，成為“完成的人”。倡導樹立革命的人生觀，從書本與社會中學習，把讀書、觀察、實踐與社會結合起來。確立正確的生活態度。

晏陽初——教育救國、鄉村教育、平民教育（定縣鄉村）

四大教育：文藝教育攻愚，培養知識力；生機教育攻窮，培養生產力；

衛生教育攻弱，培養強健力；公民教育攻私，培養團結力。

三大方式：學校式教育---青少年為主，《平民千字課》為教材，平民學校、生計巡回學校。

社會式教育---各項活動；家庭式教育---對家庭成員進行道德衛生等系列教育。

“化農民”與“農民化”：化農民（目標）---農民科學化，科學簡單化；

農民化（途徑）---與農民打成一片，了解農民情況與需要

梁漱溟——鄉農教育實踐代表（山東鄒平）

鄉村建設和鄉村教育理論：

中國問題的癥結---文化失調（解決方法）----鄉村建設（目標）---鄉村教育（方法）。

鄉村教育的實施：鄉農學校----由學眾、學董、教員、學長組成，分鄉學和村學；

學校組織原則---政教養衛合一、以教統政；學校教育與社會教育融合。

課程---共有課程（識字、唱歌和精神講話）、據生活環境需要設置的課程。

《村學鄉學須知》---仿北宋“呂氏鄉約”。

黃炎培——職業教育思想體系

職業教育的作用：謀個性之發展；為個人謀生之準備；為個人服務社會之準備；

為國家及世界增進生產力之準備

職業教育的地位：在學校教育制度上應是一貫的、整個的和正統的

職業教育的目的：使無業者有業，使有業者樂業

職業教育的方針：社會化（辦學宗旨、目標、組織、方式），科學化（科學原則）

職教的教學原則：知行結合---手腦并用、做學合一、理論與實際并行、知識與技能并重。

職業道德教育：敬業（嗜好心、責任心）樂群（協作奉獻精神）；職業平等，無高低貴賤。

陳鶴琴——“活教育“思想體系

目的論：三大目標---做人、做中國人、做現代中國人（健全身體、建設創造能力、合作服務）

課程論：大自然、大社會都是活教材；五指活動---兒童健康、社會、科學、藝術、文學活動。

教學論：做中教、做中學、做中求進步（基本原則）；用比賽、游戲、故事、暗示調動學生；

四個步驟---實驗觀察、閱讀思考、創作發表、批評研討。

陶行知——生活教育思想與實踐

“生活教育”實踐：曉莊學校（1927—1930）；山海工學團（1932）；小先生制；育才學校。

“生活教育”理論體系：

定義：給生活以教育，用生活來教育，為生活前進的需要而教育；

生活決定教育，教育需要通過生活發揮作用

特質：六大（1936）--生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

四大（1946）---民主的、大眾的、科學的、創造的。

三大基石：生活即教育（核心思想）---生活含有教育的意義；應以生活為中心；

生活決定教育，教育改造生活。

社會即學校---社會含有學校的意味，學校含有社會的意味；

教學做合一（方法論）----有教先學；有學有教、即知即傳；

會者教人學、能者教人做；教與學都以做為核心。

【篇2】提出自然教育思想的教育家是

法國教育家盧梭的教育思想

　　盧梭是法國著名的思想家和教育家，是啟蒙運動時期的重要人物之一，那么盧梭的教育思想是什么?下面是本人為你收集整理的盧梭的教育思想，希望對你有幫助!
　　盧梭的教育思想
　　盧梭是法國著名的思想家、哲學家，為后世留下許多思想瑰寶，他的文學著作最后成為了人們思想上的武器，對后來的法國大革命和美國大革命指明了方向。盧梭的思想一般著重在于政治觀點和哲學上，但是盧梭的教育思想在當時同樣是極大的進步。
　　盧梭的教育思想偏向自然，順應天性。人的天性是自由的，而在當時的社會條件下，宗教統治嚴中，人們思想愚昧，如同行尸走肉一般。孩子生下來開始到學習知識，都是接受的宗教教育，這是對思想極大的禁錮。雖然盧梭過分的強調天性之上，讓孩子自然發展，這看上去是極為激進的，但是在那樣的高壓封建統治下，這種理論是最強有力的反抗。
　　盧梭的教育思想與他的哲學思想、政治觀點是分不開的。在政治上提出人人平等天賦人權的主張，在哲學上也表明的人性本善的觀點，以及人的道德基礎。這些觀點都與教育思想中的自然天性緊密相連。盧梭的教育思想主要存在著作《愛彌兒》中，在作品里提出了自然人，表明了自然理論的教育目的。
　　盧梭的教育思想本身是在當時對封建社會的一個極大的打擊和反抗，正是因為主要其反抗封建的目的，所以盧梭的思想理論具有一定的局限性，在和平美好的今天并不完全適用。但是這并不影響盧梭作為反封建勇敢斗士的偉大。
　　盧梭與休謨關系
　　盧梭的《社會契約論》以及休謨的《人性論》在世界范圍內流傳，看過的人都會明白，盧梭與休謨在一定程度上是有共識的，那么盧梭與休謨為什么會水火不容呢?有人說盧梭在后來患上了精神分裂癥，總感覺身邊的人都在害他;而休謨因為受不了精神不穩定的盧梭，所以二人才會水火不容。但這只是眾人的猜想，并不是事實。也有人說，休謨同樣參與了《百科全書》的創作，這就相當于間接地向盧梭宣戰。這么說其實也有些道理，畢竟兩個人都很優秀，私下會相互競爭。但這并不是盧梭與休謨水火不容的根本原因。
　　其實盧梭與休謨，是完全不同類型的人;盧梭出生貧寒，而休謨出生于貴族家庭，二人的家境不同，自然塑造出的性格也就不同。再到后來，二人提出的主張和思想在本質上也是有區別的，盧梭提出的主張是適應法國封建社會所需要的;而休謨不是法國人，所以他提出的主張是結合英國社會而得來的。因此也可以說他們兩個人的思想主張完全是呈對立面，因此他們互看對方不順眼也是可以理解的。
　　盧梭與休謨都是歷史上赫赫有名的人物，他們做出的貢獻遠遠超過他們之間的恩怨，后人緬懷他們也在情理之中。
　　盧梭的故居
　　盧梭是人類史上偉大的啟蒙思想家、教育家，同時其獨有的思想理念和文學天賦也使得盧梭成為著名的哲學家和文學家。為此有很多人慕名前來瞻仰盧梭的雕像，參觀盧梭故居。
　　如今的盧梭故居大部分是日內瓦的格朗日大街四十號，但其實這里只是盧梭的出生地。在老城外也有一處盧梭故居，好多大文豪都曾來此參觀，比如巴爾扎克、雨果等人，但這里其實只是盧梭祖父的房子，并沒有過繼給任何人。至于鼓當斯大街的盧梭故居已經漸漸的被人忘記了，這里現在是一處超級市場，也只有盧梭的父親對著盧梭那句愛國教育的名言還能告訴人們這里曾經也是盧梭故居。
　　盧梭故居的房子很小，看起來也很雅致。在里面有床有書架等，內部的布置也很簡單，就這樣簡單的幾本書幾只筆和一張書桌講述了盧梭的一生。進去參觀后可以戴上中文講解的耳機。這座盧梭故居處在鬧市之中，但尋找起來并不容易，當然，如果是跟團旅游就會方便很多。
　　其實，縱觀盧梭的一生，盧梭的故居遠遠不止這幾處，格朗日大街的故居是政府為了紀念盧梭便在盧梭的出生地建造一個房子，幼時的盧梭孤苦伶仃漂泊無依，不會在日內瓦有固定的居所，如今那個盧梭故居內所存放的書籍大多是盧梭在外編撰而成的。盧梭曾接受朋友饋贈給他的一所小房子，房子就在法國的一個環境優美的小山村里，盧梭也就在這里開始自己的隱居生活，并作出《政治論》、《愛彌兒》等巨著。其實無論盧梭故居是否有爭議，但是當人們來此參觀時，便是對盧梭的敬仰以及緬懷。
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【篇3】提出自然教育思想的教育家是

語文教育家葉圣陶及其教育思想

葉圣陶（1894-1988）原名紹鈞，漢族。字秉臣。江蘇蘇州市人，著名作家、教育家、出版家和社會活動家。著名教育家葉圣陶先生歷來主張把養成良好習慣擺在極其重要的位置。在他的有關教育和語文教學的論著中，涉及到習慣的論述，據我們不完全統計，就有百余處之多，可見他把養成青少年學生的良好習慣擺在多么重要的地位。他甚至認為教育的全部目的就是要養成學生的良好習慣。他說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好習慣。德育方面，要養成待人接物和對待工作的良好習慣；智育方面，要養成尋求知識和熟習技能的良好習慣；體育方面，要養成保護健康和促進健康的良好習慣。咱們社會主義社會的教育，就是要使學生養成社會主義社會里生活的一切良好習慣。”我們非常贊同葉圣陶的觀點，認為即使把養成好習慣放在各類教育中至高無上的位置也不為過，因為好習慣屬于“為人”的范疇，而“為人”比“為學”不知要重要多少倍。好習慣養成了，一輩子受用；壞習慣養成了，一輩子吃虧。

養成學語文的好習慣是葉圣陶培養習慣說中重要的組成部分，他認為就語文學科而言，教師一定要鼓勵和引導廣大青少年學生盡早養成兩種好習慣，一種是憑語言文字吸收（聽和讀）的好習慣，一種是憑語言文字表達（說和寫）的好習慣。

具體分解開來，葉圣陶認為要學好語文，至少要讓學生盡早養成這樣一些好習慣。

（一）專心“聽話”的好習慣

“聽”在人們的工作和生活中是須臾也不能離開的，教育心理學工作者觀察一般語言活動的使用頻率，得到的結果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％。”可見人們求得知識的主要途徑是靠“聽”。葉圣陶在《中學語文科課程標準》中指出：“聽人說話，能夠了解對方的要旨，不發生誤會。又能夠加以評判，對或不對，妥當或不妥當，都說得出個所以然。”為了達到這樣的目標，教師必須在平時加強對學生進行有效的“聽”的訓練。在整個訓練過程中，要格外重視在“專心”兩個字上下功夫，并時刻注意根據不同學生的年齡、地域、學識等差異，分別進行有的放矢的培養。就一般而言，應遵循先慢后快、先簡單后復雜、先具體后抽象等原則，使學生聽話能力的諸要素都得到全面提高。到那時，學生養成了專心聽話的好習慣，聽話的質量必將大大提高，在聽話方面形成的能力就可真正享用一輩子了。

（二）勤于閱讀的好習慣

葉圣陶認為，在語文閱讀教學中，教師要千方百計把學生的閱讀興趣調動起來，教師的責任不在于把一篇篇的文章裝進學生腦子里去，因為教師不能一輩子跟著學生。教師只要待學生預習之后，給他們糾正、補充、闡發；唯有如此，學生在課前的預習階段練習自己讀書，在課內的討論階段又得到了切磋琢磨的實益，他們才能嘗到閱讀書籍的甜頭。

（三）認真說話的好習慣

早在1924年，葉圣陶就專門寫過一篇題為《說話訓練》的文章，把訓練兒童說話一事看得極為重要。所以在學校里，教師一定要對學生進行說話的嚴格訓練，否則的話，“他們出了學校不善說話，甚至終其身不善說話。”現代語言學家把說話能力的構成要素歸納為定向能力、編碼能力、語言表達能力、語音調控能力和態勢配合能力等五種。為此，我們對學生進行說話訓練，課內可采用誦讀、復述、發言、討論等形式；還可結合作文教學來訓練學生的說話能力，如先說后寫，寫后評說和口頭作文等。至于日常生活中，隨時都可進行說話訓練，如慰問、接待、致辭、演講等。當然最好都能有教師的指導，指導得法，學生不但能提高說話能力，而且交際能力、思想品德等方面也都能同時得到鍛煉和提高。

（四）隨時寫作的好習慣

寫作是一門技能，需要經過長期不斷的實踐。葉圣陶曾經有過這樣的設想:“能不能從小學高年級起，就使學生養成寫日記的習慣呢？或者不寫日記，能不能養成寫筆記的習慣呢？凡是干的，玩的，想的，覺得有意思就記。一句兩句也可以，幾百個字也可以，不勉強拉長，也不硬要縮短。總之實事求是，說老實話，對自己負責……這樣的習慣假如能夠養成，命題作文的方法似乎就可以廢止，教師只要隨時抽看學生的日記本或筆記本，給他們一些必要的指點就可以了。”令人可喜的是，現在已有越來越多的中小學語文老師按照葉圣陶的設想去進行作文教改的試驗，讓學生認真地多寫多練，養成隨時作文的良好習慣，寫作水平都提高得相當快。

（五）自改文章的好習慣

文章寫完之后為什么要修改？因為初稿中出現這樣那樣的紕漏或差錯是難以避免的，也是最正常不過的事，只有經過反復斟酌、推敲和修改，才能不斷完善起來。為什么自己修改比讓老師或他人修改好？因為只有自己修改才是主動的，才能得到實際的鍛煉。為此，葉圣陶極力反對語文老師對學生作文進行“精批細改”，而提倡在認真審閱學生作文的基礎上啟發和指導學生自己修改。教師千萬不要把本應由學生做的事情越俎代庖地包攬過來，弄得自己疲于奔命地搞無效勞動，學生卻永遠不會修改。

（六）規范寫字的好習慣

中小學生能否規范寫字，與教師的關系甚為密切，為此，教師的板書和評語至少應該做到端正清楚，筆順正確。如果教師本人都不把規范寫字當回事，學生勢必會跟著不規范，其后果就不堪設想了。葉圣陶1972年9月在給一位語文老師的回信中說：“我要給你提個小意見，字要寫得端正清楚些……字不好不要緊，筆劃不清楚，叫看的人費心力眼力，就不合乎群眾觀點了。”在大力推行素質教育的今天，我們更應該把改變字風，規范寫字作為一項重要內容。我們高興地看到，已有不少中小學生能寫一手好字，但是字寫得潦草以及寫錯常用字的學生（包括大學生和研究生）仍占相當高的比例。所以，一定要通過教師及學生雙方的共同努力，加強訓練，逐漸形成寫字端正清楚，先對后快，既對又快的良好習慣。

（七）常查詞典的好習慣

眾所周知，任何一本高質量的詞典都不是一個人或少數幾個人所能編撰完成的。目前，在全國各地的新華書店都可購到不同版本的詞典，但需要甄選其中的珍品。有的人沒有搞懂“東山再起”、“豆蔻年華”、“萬人空巷”、“不刊之論”、“美輪美奐”、“差強人意”等成語的真正含義，在說話或寫文章時就鬧出了不少笑話，有時甚至還會把自己弄得很尷尬，所有這些，其實只要一查詞典，就全都明白了。經常查閱詞典，就等于生活在一大批德高望重、學識淵博的專家身邊，隨時可以請教，這等好事，何樂而不為？

（八）善于自學的好習慣

知識的學習和能力的提高是永無止境的，每個人都應該話到老、學到老。在學校里有老師指導，但人的一生在學校里度過的時間只占一小部分，大量的時間不是在學校里。走上社會工作崗位之后，主要應靠自學。實踐證明，通過自學而掌握的東西點點滴滴在心頭，往往更有利于指導自己的工作和生活。善于自學的好習慣不應該等到離開學校之后才去培養，必須在學校期間就養成，而且越早越好。

葉圣陶所提出的種種學語文的好習慣，全都與青少年學生語文素質的發展提高密切相關，所以，他的一系列正確主張，絕大多數都已被教育部寫進了語文課程標準之中。

葉圣陶語文教育思想的特色

（一）個性特色

任何科研成果的獲得，不管是自然科學、社會科學，還是人文科學，雖然受特定的歷史條件與社會環境的限制，但都離不開研究者個人的努力，它是個人心智結構的體現。葉圣陶語文教育思想的形成亦復如此。葉圣陶自幼接受良好的教育，修養成良好的個性品格：稟賦聰慧、博聞強識的基本素質，勤奮刻苦、好學深思的良好態度，見賢思齊、從善如流的謙遜品性，一絲不茍、精益求精的嚴謹作風，堅持不懈、追求真理的堅韌毅力，求真求新、創新自鑄的創造精神。所有這些，使他特別執著于自己的實踐，潛心于對實踐的思考，從而作出對經驗的歸納與總結。可見這些品格形成了他理論的廣博特色，而理論的形成又促使他個人品格的升華，可以說他的個性既是他獲得成功的條件，也是他獲得成功的結果。這體現了，在認識客觀世界的過程中改造著主觀世界，而主觀世界的改造又促進了對客觀世界的認識。這種互為因果的關系，清楚地表明在葉圣陶對語文教育客觀規律的揭示中，無論是內容還是形式都滲透著他的個性特色。

諸途貫通，是其內容方面的個性特色。葉圣陶是集文學家、教育家、編輯出版家、社會活動家于一身的“多棲式”人物，這就使他能夠通過創作、教學、編輯、研究諸條途徑，把語文教育貫通起來。這也就是說，他通過這四方面的具體實踐，從立體的角度來整體地綜合地觀照語文教育：創作實踐，使他備嘗語言運用的種種甘苦；教學實踐，使他積累了指導讀寫訓練的諸多經驗；編輯實踐，使他了解教材編選的分寸得失；研究實踐，使他居高臨下洞察現象的表里深淺。所有這些，使他每下斷語，往往見解獨到、切要中肯。盡管與葉圣陶同輩的一些學者也有與葉圣陶同樣的經歷，但卻沒有他那么全面久長，那么縱橫貫通。可以說，葉圣陶對中小學語文教育問題關注之深切、改革心情之急切、研究內容之詳明，在中國近代語文教育史上是獨一無二的。

各方聚焦，是其形式方面的個性特色。一般教育研究工作者發表自己的研究成果的形式往往比較單一，主要是論文或論著。而葉圣陶多才多藝，表達自己對語文教育的主張，其形式也是豐富多彩的，他用不同的方式聚焦于語文教育思想，使之更加突出，更加鮮明；或者通過小說，運用形象的方法，對語文教育規律作出藝術概括，讓讀者獲得感悟；或者通過詩詞，運用想象手法，抒發對語文教育的感受，讓讀者獲得感染；或者通過書簡，運用敘談的方式，對語文教育思想與方法進行點撥，讓讀者受到啟迪；或者通過散文，運用理性與形象結合的方式，結合事例介紹語文教育原理，讓讀者獲得感知；或者通過論著，運用邏輯論證方法，揭示語文教育的性質與規律，讓讀者心悅誠服。總之，葉圣陶語文教育思想博大精深的內容，通過全方位的途徑及多姿采的形式，對經驗型而非實證型的理論能作出如此完整與鮮明的表述，是他人所不易企及的。

（二）時代特色

原全國人大副委員長雷潔瓊說：“葉圣陶先生，在漫長的人生道路上，經歷過幾個朝代，歷盡人間滄桑，但他始終和人民一起站在時代的前列，同時代一起前進。”葉圣陶不斷前進的政治追求，使他的世界觀和方法論不斷獲得更新，從而使他所從事的“多棲”事業既有明確的政治方向，又有可靠的科學方法，這也就使他的語文教育思想呈現出鮮明的時代特色。

廣泛吸收時代精華，是其內容方面的時代特色。雖然處在新舊社會、新舊教育體制與新舊思想交替的時代，他卻始終站在新生的先進的制度與思想一邊，站在時代的前列。在本世紀20年代的反帝反封建的“五四”新文化運動中，一方面，以“科學與民主”的思想來審視傳統教育，在批判中繼承與發揚，同時能在國門打開以后“東漸”的西學中汲取各種教學思想中的積極因素，做到中西融匯、消化出新，給他的語文教育思想注入了合理的科學的成分，增添了鮮明的時代色彩；另一方面，他又從同代的教育家、文學家、美學家、思想家的研究成果中，汲取眾多的營養，用當時“科學共同體”認同的內容來充實與完善自己的語文教育思想，成為國內先進教育思想的代表。

不斷追隨時代前進，完成其語文教育思想體系的建構，這是從形成過程中所體現的時代特色。葉圣陶語文教育思想，隨時代變遷，大體經歷了四個階段：（1）從“五四”前夕到抗戰前夕（1916—1937）是萌生期。“五四”運動對封建制度和舊禮教的沖擊，以及以杜威為代表的國外先進教育思想的引進，成了處在小學教育實踐中的葉圣陶決心改革教育的外部條件。此時期，包括在《新潮》雜志發表的以“改造小學教育”為內容的系列論文在內的文章約120篇，提出了他對教育的基本看法，并作了理論上的闡釋。（2）從抗戰開始到全國解放前夕（1937—1949）是發展期。此時期，他在四川任教中學與大學的國文及寫作，后在四川教育科學館任專門委員（即研究員），深入到四川20多個縣調查研究，聽課督導，獲得大量正反兩方面的資料，發表了《國文教學兩個基本觀念》《論精讀指導不只是逐句講解》等文章約150篇，揭示了語文教育中存在的種種弊端，深入探討了語文教育的性質、任務以及基本模式，語文教育思想體系基本形成。（3）全國解放到“文革”前夕（1949—1965）是成熟期。此時期，他任教育部副部長、人民教育出版社社長，雖不直接教學，但仍關注語文教學，親自主持“語文教學大綱”的制訂與語文教材的編寫。他學習并接受了馬克思主義的世界觀與方法論，學習了蘇聯經驗，也受到老解放區一些教育家的影響，寫出了《中學語文科課程標準（草稿）》《語言和語言教育》《閱讀是寫作的基礎》《語文教學二十韻》等文章（包括詩歌）120余篇，對讀寫教學、教材建設、教師修養等方面作了全面而深入的論述，語文教育思想體系趨向成熟。（4）從文革結束到逝世前夕（1977—1988）是完善期。葉圣陶經過“文革”十年沉默、十年思考，對語文教育本質和規律認識得更為清晰、更為深刻。“四人幫”一粉碎，進入耄耋之年的葉圣陶青春煥發，積極投入教育研究，發表了《大力研究語文，盡快改進語文教學》《要重視調查研究》《自力二十二韻》等詩文130余篇，對語文教育的一些重要的規律性的東西進一步突出強調，對于被“四人幫”歪曲了的東西，撥亂反正、正本清源，還其本來面目，從而使其思想闡釋更精深、表述更嚴密、休系更完善，因而更具科學性與規范性。

（三）民族特色

葉圣陶沒有上過大學，沒有留過洋，完全是自學成才。當然，并不是說他不了解西方教育；但是可以說，他更多更深地了解本民族的教育與文化，這是無庸置疑的。他受學于清朝末年，6歲進私塾讀書，讀過四書五經，學過八股文，11歲考秀才未中，12歲進公立小學，13歲進公立中學，接受新式教育。他自學古籍，熟悉“十三經”。1912年起任小學教員。長期的耳濡目染，使他對傳統教育的利弊得失體察得深切詳明，因而在他的教學與研究中指陳中肯、抑揚適切、棄取得當。

對傳統教育的批判斷承，是其思想在內容方面的民族特色。他對傳統采取科學分析的態度，不持虛無主義。比如，他既批判舊時學塾那種逐字逐句講解的教學方法，卻又十分強調通過反復誦讀來揣摩體會范文的意味、情趣和文氣；既反對舊式文人熱衷于代圣人立言的八股濫調，清算其在現代教學中的種種表現，卻又十分講究文字的謀篇布局，要求文章寫得自然、圓如、嚴謹、得體；既鄙棄舊式教育把語文表現力說得玄妙神秘、不可捉摸，卻又十分嚴格要求教師加強對學生語感的訓練等等。至于對古代著名教育家孔子、孟子等的一些有價值的教育觀點，更是直接繼承，并賦予新的內涵，諸如“自求得之”“啟發誘導”“舉一反三”“文道統一”等都被直接引用，奉為圭臬，充分體現他的語文教育思想的民族性特色。

語言文字的簡凈、暢明、平實、自然是其思想在表述形式上的民族特色。綜觀葉圣陶的全部論著，其語言清新自然，絕無生搬硬套、故弄玄虛的痕跡，沒有生吞活剝、食而不化的引用，沒有陳陳相因的文字，為人生疏的術語也極少運用。他總是讀人家的書，動自己的腦，說自己的話，學習人家的觀點，也總是將其深入消化吸收，化為自己的血肉，特別是引進西方的先進教育思想，也不照搬西化的語式、冗長的句子，總是將其放在特定的語言環境之中，用平實自然的語言表達出來，做到用今話述古論、用漢話講西學，完全是用民族的形式，平易近人，如說家常，沒有學究味與書卷氣。

思辯說理，言簡意賅，力避繁瑣，是其思想在思維形式方面的民族特色。他的作品表現出典型的東方思維，沒有連篇累牘的敘述，沒有細密繁瑣的論證，較多的是單篇短什，甚至不少篇章三言兩語、點到為止，但深刻精警、意味深長，充分顯示其思維形式的民族化。當然，作為科研論文，這也不是唯一的形式，更不是最佳形式，葉圣陶也寫了不少很有份量的長篇論文，不乏具體的闡述，不乏層層深入的邏輯論證，富有說服力與推論性。

（四）科學特色

作為一門科學，一種思想，它是系統化了的反映客觀規律的理論知識。葉圣陶語文教育思想，雖然散見于他各種體式的文章之中，但綜合起來卻形成一個完整的體系，其內容的科學性是十分明顯的。

全面系統性。這是作為一種思想體系的必備特色。葉圣陶語文教育思想包括語文教育的方方面面，從歷史到現狀，從理論到實踐，從原則到方法，從教學到教材，從教師到學生，從學校到社會，無不涉及。從教學來說，涉及到閱讀教學、寫作教學、聽說教學、書法教學。可以說涉及到語文教學外部與內部關系的諸多方面，形成一個大的系統，其中各要素及各子系統之間構成一個有機的整體。

自鑄創新性。葉圣陶語文教育思想，當然不是憑空杜撰的，既有其深切的實踐依據，又有其廣泛的社會基礎；既吸收傳統的積極因素，又消化了西方的先進成分；他把實踐的悟性，經驗的結晶以及中外優秀的理論精華融而為一，無論內容還是形式都是獨到的。他曾反復要求自己與告誡別人：“不論質料，不論方式，總須是我們自己的。”沒有新意，沒有一點兒自己的東西，寧可不說、不寫。這本身就是一種科學的嚴謹的態度，也正因為這樣，葉圣陶有關語文教育的論述都是用自己獨特的語言形式，正確地揭示了語文教育的本質與規律，歷久而彌新，為人所嘆服。

實踐有效性。如果把《葉圣陶語文教育論集》于1980年的出版，作為新時期學習葉圣陶的開始，那么至今近20年。期間開了多次研討會，交流了眾多的學習研究成果。葉圣陶語文教育思想中的“工具說”“例子說”“習慣說”“相機誘導說”“教期于無教說”等，都成為廣大語文教師教學改革實踐的指導性原則，成為克服弊端的行之有效的思想武器，受到普遍的贊譽。究其原因，確是呂叔湘先生所說：“葉圣陶的大部分文章是解放以前寫的，為什么現在還沒有過時呢？這是因為現在有很多問題表面上是新問題，骨子里是老問題。所以，這些文章絕大部分仍然富有現實意義。”事實上，當今一些取得進展的語文改革實驗，眾多的獲得教學成功的語文教師，都確實是受了葉圣陶語文教育思想影響的結果。

總而言之，葉圣陶語文教育思想雖有借鑒與吸收，但卻是他親身實踐、深思熟慮的產物，具有獨創性；雖經受了近一個世紀的滄桑變化，經受正反兩方面考驗，而歷久彌新，說明其具有科學性；雖有明顯的本土化，但越是民族的才越具有世界性。正因為葉圣陶語文教育思想具有這樣的特色，我們便更應該珍視它、學習它、研究它、傳播它，進一步發揚光大，為建構既具有中國特色又具有現代精神的新語文教育的理論體系與實踐體系作出不懈的努力。

【篇4】提出自然教育思想的教育家是

國內外學前教育家的思想

馬卡連柯的教育思想
? 蘇聯教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有《教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。
? 家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。馬卡連柯提了以下建議:第一，"要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養孩子的誠實、關心他人、節約、責任感等品質。

蒙臺梭利的教育思想

? 意大利教育家蒙臺梭利（1870－1952）是“自由教育學派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。
? 1、論兒童自由
? 蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發展的障礙中解放出來的自由。她認為，如果兒童不用心學習，對學習感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。
? ?2、論師生關系
? 蒙臺梭利提出建立新型的師生關系。她認為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導者。教師的作用主要是激發兒童的生命力，使兒童的自由和自發的活動中培養和發展其個性，成為獨立自主的人。

杜威的教育思想
? 美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。
? (一)論教育本質
? 1、“教育即生活”
? 杜威認為，教育就是兒童現在生活的過程，而不是將來生活的預備。最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。
? 2、“學校即社會”
? (二)教學論:“從做中學”。
? “思維五步”，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯系的情境；二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題；三是便兒童產生對解決問題的思考和假設；四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；五是兒童通過應用來檢驗這些假設。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。
? (三)論兒童與教師
? 杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是:教師不是簡單地訓練一個人，而是促進適當的社會生活的形成。

雅斯貝爾斯的教育思想
? 德國存在主義哲學家、心理學家和教育家雅斯貝爾斯(1883-1969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。
? 1、教學方法
? 雅斯貝爾斯反對采用強迫的方法使學生學習。他強調說，“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大。”他指出:“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用。”他批評當時一些學校采用填鴨式的教學方式，認為那樣削弱了學生的“反思能力”和“反復思考的習慣”。他主張:(1)要適應兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學既要使學生掌握知識，更要培養學生的學習主動性和發展學生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學方法。他認為，在教學中，師生關系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。
? 2、論“全人教育”和“全民的教育”
? 雅斯貝爾斯認為，學生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應成為“全人”。他提出，要改善學生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀律、言行一致等。總之，要對學生進行全面的教育，也就是精神的培養。這種教育應把人文教育與自然科學的教育相結合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認為，教育是“歸屬于所有人的事業”。

蘇霍姆林斯基的教育思想
? 蘇聯教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是"個性全面和諧發展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學計(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個心靈獻給孩子》(1969)等。
? (一)“個性全面和諧發展”的涵義
? 蘇霍姆林斯基從馬克思主義關于人的全面發展理論出發，創造性地將“全面發展”、“和諧發展”、“個性發展”融合在一起，提出“個性全面和諧發展”教育思想，并將其作為學校教育的理想和目標。

(二)“個性全面和諧發展”教育的內容
? 1、體育
? 把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規律的經常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協調，而且可以培養性格、鍛煉意志。”
? 2、德育
? 蘇霍姆林斯基認為，學校教育要使每個人有豐滿的內在精神世界，能享受勞動和創造的歡樂，具有個人的尊嚴感、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準則。和諧全面發展的核心是高尚的道德。
? (1)道德教育應當及早開始。蘇霍姆林斯基強調，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響。
? (2)道德教育應當培養青少年良好的道德習慣。在道德習慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責任感這三大要素起著重要的作用。道德習慣的形成要經歷3個階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。
? (3)，道德教育應當培養學生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養偽君子。”在他看來，德育首先要培養人對美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。
? (4)道德教育應當以幫助學生確立道德信念為目標。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應從培養學生的習慣入手，因為當學生高尚的道德行為己經形成習慣時，道德信念就穩定地形成了。
? 3、智育
? 蘇霍姆林斯基認為，智育“包括獲取知識、形成科學世界觀，發展認識和創造能力，養成腦力勞動的技能，培養對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學知識和運用科學知識于實踐的興趣和要求。”
? 4、勞動教育
? 在他看來，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產的實際訓練，同時也是德育、智育和美育的重要因素。”他認為，勞動教育任務要讓勞動滲入學生的精神生活中去。
? 5 、美育
? 在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會孩子能從周圍世界 (大自然、藝術、人們關系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。”
? 蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養學生感知和領會美的能力。在感知美的基礎上培養學生創造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環境在美育中的作用。他曾有一句名言:“使學校的墻壁也說話。”

尼爾的教育思想
? 英國教育家尼爾(1883-1973)是“自由教育學派”最激進的代表人物。主要著作有:《薩默希爾一種激進的兒童教育方法》(1960)、《談談薩默希爾學校》(1966)等。
? 尼爾把情感教育視為培養新人的最有效的手段。在尼爾看來，情感教育的核心是對兒童的愛。他認為，現代社會之所以造成兒童的問題，是由于缺乏對兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學會愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對兒童的尊重，就是對兒童個性的自由的肯定。
? 此外，情感教育的重要意義還在于它培養了兒童的自信心，使兒童對自己、對他人、對社會、對未來都充滿信心，充滿積極進取的精神。為了培養兒童的自信心，尼爾堅決反對體罰，提倡兒童的自我判斷。

巴班斯基的教育思想

? 蘇聯教育家巴斑斯基(1927－1987)是“教學過程最優化”教育思想的代表人物。主要著作有:《教學過程最優化－－一般教學論方面》(1977)、《教學教育過程最優化一一方法論原理》(1982）等。
? (一)“教學過程最優化”的一般原理
? “教學過程最優化”的內涵是指，從現有的學校條件和師生的實際可能性出發，依據一定的標準來衡量教學所能獲得的最佳效果。在他看來，教學過程效果最優化有兩條衡量標準，第一條標準是“每個學生按照所提出的任務，于該時期內在教養、教育和發展三個方面，達到最高可能的水平 (當然，不能低于及格水平)。”第二條標準是“學生與教師遵守學校衛生學和相應批示所規定的課堂教育和家庭作業的時間定額。”
? (二)教學最優化的方法
? 巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時間與精力的方法。主要有:
? 1、綜合規劃教學任務，以綜合的觀點來選擇和決定教學任務、安排教學的內容、方法、手段和活動形式。
? 2、在研究班級學生特點的基礎上，把教學任務具體化。
? 3、選擇教學內容時，劃分出課堂教學的主要內容，其中包括主要的概念、規律、原理和事實。
? 4找出在班級教學場合下最合理的教學方法和形式。
? 5、對學生進行有區別的教學。
? 6、采取專門措施來節省教師和學生的時間，選擇教學的最優速度。

皮亞杰的教育思想
? 皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學家、日內瓦學派的創始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學》(1966)、《結構主義》(1968)、《發生認識論導論》(1945-1950)、《教育科學與兒童心理學》(1979)等。
? 1、教育的主要目的是促進兒童智力的發展，培養兒童的思維能力和創造性。
? 皮亞杰還為，培養兒童思想能力的重心是培養創造性和批判能力。他反對傳統教學中教師向學生傳授知識，學生被動地吸收知識的做法。
? 2、真正的學習是兒童主動的、自發的學習。
? 皮亞杰強調，在教學活動中，教師只是兒童學習的促進者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發地學習的機會之外，還可選擇一定的材料，激發兒童的學習興趣，促進兒童的發展。皮亞杰認為，智力的活動必須由一種情感性質的力量所激發。他強調，認知組織里建立起來的內在動機是首要的，獎勵懲罰之類的外來強化并不起主要作用。認為給兒童學習的材料必須和兒童的己有經驗有一定的聯系，同時又要足夠新穎，這樣才產生認知上的不協調和沖突，引起兒童的興趣。
? 3、兒童必須通過動作進行學習
? 皮亞杰強調，應該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構自己的知識經驗系統。教師應該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學生提供反面例證，促使學生重新進行組合和思考。
? 4、教育應該按兒童的年齡特點進行
? 皮亞杰認為，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經發展到什么水平，然后再確定教學內容并進擇教學方法。當兒童在不同領域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發展階段的知識教給兒童，不要強迫兒童學習心理發展還沒有準備好的材料。
? 5 、注重兒童的社會交往
? 皮亞杰所重視的交往重點應放在兒童之間的合作而不是競爭之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進兒童的學習和發展。

羅杰斯的教育思想
? 美國的心理學家和教育家羅杰斯(1902-1987)也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有:《問題兒童的臨床處理》(1939),《人的形成》(1961)等。
? 1、論創造性培養
? 羅杰斯將創造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創造性的發展正是人的創造潛能不斷開發的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環境的創設，來幫助兒童走向創造性。
? 2、論教學
? 羅杰斯倡導一種不同于傳統教學的方式，即一種“非指導性的”教學；認為教學是一個學生的良好人際關系中的一種體驗過程，它沒有既定的教學目的，只是通過學生自己產生與解決問題來達到對經驗意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學即“經驗”的運動過程。
? 提出了以下教學要求:(1)最為基本的原則是教師或促進者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨立思考能力和獨立學習能力。(2)這種教學需要教師(促進者)、兒童、甚至家長、社會人士來共同承擔對兒童學習過程的責任。促進者應提供開放性的學習資源。而學生在這個過程中，單獨地或與他人協同地形成自己的學習計劃，自己作出選擇，并對此選擇的結果承擔責任，并作出自我評價。(3)教師與學生共同構成良好的、真實的、理解的、移情的人際關系，使“完整的人的學習出現”。(4)教學過程必須形成持續不斷的學習過程，當兒童學會怎樣學到他們想要知道的東西，并取得顯著進步時，學習(教學過程)才能結束。
? 羅杰斯一再地強調: “我們不能直接地教授他人;我們只能便他人的學習得以容易地展開。”
? 3、論教師的作用及要求
? 他建議使用“協作者”或“促進者”這一術語，以強調教師的作用在于創造一種有助于學習的環境條件。其任務主要包括，(1)幫助學生引出并且澄清所希望做的東西。(2)幫助學生組織己認可的經驗，并且提供廣泛的學習活動和學習材料。(3)為學生服務。(4)建立學生接受的課堂氣氛。(5)作為學習的參與者 小組成員而活動。(6)主動地與小組一起分享他們自己的感情和想法。(7)認識、并承認自己的缺點。
? 教師應具備3方面素質:第一，做一個真實的人。第二，無條件地接受學生。第三，對學生的移情理解。它要求教師能從學生的角度觀察世界，敏于理解學生的心靈世界，設身處地地為學生著想。

阿莫納什維利的教育思想
? 蘇聯教育家阿莫納什維利是合作教育學思想的代表人物。主要著作有:《孩子們，你們好!》(1983)、《六歲入學》(1984)、《目標始終如一一一孩子們，祝你們一路平安!》(1987)等。
? (一)使學習成為兒童生活的需要
? 阿莫納什維利認為，采取強制的辦法促使學生學習是與學習的自學性、獨立性和發展創造才能的原則相違背的。學生有成效的學習并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學習動機為轉移的。
? 在阿莫納什維利看來，師生關系和師生交往的方式是學校生活賴以建立的支柱，那就是師生應該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學”。他認為，在“合作”的氣氛下成長起來的兒童能有這樣一些特點:關于思考和熱愛思考;有自學學習的能力;有組織工作和交際的才能;有創造的才能;具有社會責任感。
? (二)促進學生的內在學習動機的發展
? 阿莫納什維利認為，兒童的正確的學習動機并非入學前就有的，而是在有目的、有組織的教學過程中逐步形成和確立起來的。學習動機的形成受多種因素的制約，其中一個重要因素是學生趨向成熟的心理與教材的相關度。阿莫納什維利接受心理學家維果茨基的“最近發展區”的理論。
? (三)教學要以兒童的發展為目標
? 阿莫納什維利通過長期的實驗研究得出結論:兒童的潛力實際上是無限的。因此，他主張教師應該努力擴大學生的知識面，激起他們對獲取各種知識的渴望，而不僅僅是教給他們教學大綱范圍內的知識;兒童的發展是目的;知識、技能、技巧是達到目的的手段。
? (四)“取消分數”，要以發展學生的認識積極性為目標
? 在他看來，分數與評價是兩個不同的概念。分數并不能反映學生的學習態度、動機、目的、獨立工作的能力等學習過程的本質。他主張采用實質性評價，使學生自主地學習，并從中得到滿足和快樂。
? (五)論教學原則
? 1、相信兒童的原則。使每一個學生都能感到自己的個性受到尊重與關懷。
? 2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學過程的一種藝術。
? 3、自由選擇感的原則。教師要給學生提供自由選擇的機會，讓學生有自由選擇感。

布魯納的教育思想

? 布魯納(1915-)是美國心理學家和教育家，結構主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認知》(1962)、《教學論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。
? 布魯納認為，學習一間學科不僅是“學會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學會如何學習”。因此，應該把發現學習作為兒童教學的主要方法，以鼓勵兒童去發現知識的奧秘，去掌握學科的結構。
? 布魯納指出，學校中的發現學習不局限于對未知世界的發現，更重要的是引導學生憑借自己的力量對人類文化知識的“再發現”。其實質就是把“現象重新組織或轉換，使人能超越現象進行再組合，從而獲得新的領悟，包括尋找正確結構和意義。”
? 布魯納進一步研究并提出了促進發現學習的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。二是激發兒童學習的內在動機。三是注意新舊知識的相容性。四是培養學生運用假設、對照、操作的發現技能。

布盧姆的教育思想
? 美國心理學家和教育家布盧姆(1913-)是“掌握學習”教育思想的代表人物。主要著作有:《教育目標分類學:第一分冊，認知領域》(1956)、《掌握學習》(1968)和《人類特性與學校學習》(1976)等。
? (一)、論“掌握學習”
? 1、“掌握學習”的概念
? 布盧姆通過廣泛的調查和長期的實驗研究發現，學生學習能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩定不變的，相反，只要教學的時間充分，教學的方法得當，具備適當的條件，這些差異是可以改變的。
? “掌握學習”不僅是掌握學科的知識，而且還應該掌握學科的方法和手段。
? 布盧姆認為，實施“掌握學習”必須把握3個變量，一是先決認知行為，指學習者在學習新的知識之前，必須具備一定的基礎知識和能力。二是先決情感特點，指學習者參與學習的動機和態度。三是教學質量，指學校和教師對學生的學習和學習過程產生重要影響的各種直接控制因素。
? 2、“掌握學習”的關鍵要素
? 布盧姆根據教育目標分類學的基本原理，把"掌握學習"的要素分解為課程計劃、教學程序和評價3個層次，每個層次又有若干子要素，形成了“掌握學習”計劃的要素結構。
? 3、“掌握學習”的實施
? 第一階段:給“掌握”下定義。也就是詳細說明要達到的“掌握水平”。
? 給“掌握”下定義可以分成4個步驟:一是確定課程目標；二是編制總結性測驗試卷；三是制定單元目標；四是編制形成性測驗試卷。
? 第二階段:制定實現“掌握”的教學計劃。制定計劃要注意高質量教學的2個關鍵:一是在課堂教學應適合于絕大多數學生；二是教學活動應能調動絕大多數學生積極參與。
? 第三階段:為實現“掌握”而教。
? “掌握學習”的教學可分為2個步驟:一是介紹情況，即向學生介紹有關學習內容、方法、考評方式和標準等方面的情況。同時還要告訴學生，如果他們需要，可以得到額外的時間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學。教學測驗確定學生掌握的水平，并對其分組。隨后，根據不同的分組有針對性地開展教學和活動。

朗格朗的教育思想
? 法國成人教育家朗格朗(1910- )是終身教育的積極倡導者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有:《終身教育引論》(1970)等。
? 1、終身教育的涵義
? 終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯系、相互作用的;教育并不限于在學校中進行，應該使學校以外的社會機構也承擔教育的功能，把教育擴展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統一。
? 2、終身教育的目標
? (1)培養新人。朗格朗指出，教育的真正對象是全面的人，是處在各種環境中的人，是擔負著各種責任的人，簡言之，是具體的人。(2)實現教育民主化。朗格朗將實現教育民主化作為終身教育的另一重要目標。在他看來，教育民主化的核心內容是教育機會均等。他主張學校教育的重點一定要放在"為民主而教育人"這一點上，并認為終身教育是“實現真正平等的手段。”

陶行知學前教育思想

在中國近現代教育思想史上占有重要的地位。他提出的建設“省錢的平民的適合國情的”幼兒園辦園主張和“藝友制”幼兒師資訓練方法對中國學前事業的發展產生了極其重要的影響。陶行知一生致力于民主運動和教育事業,他是“偉大的人民教育家”(毛澤東語) ,也是中國現代幼兒教育的開拓者。學前教育問題是陶行知先生一生中始終關心的問題,他身體力行地為我國幼教事業的發展做了許多具體的工作,為我國學前教育的平民化、科學化奠定了扎實的基礎。陶行知認為學前教育相當重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫道:“教人要從小教起。幼兒比如幼苗,必須培養得宜,方能發榮滋長,否則幼年受到損傷,即不夭折,也難成材。”整理和研究陶行知先生的學前教育思想,對發展和改革幼教事業,以適應21世紀的需要,具有重要的指導意義。
　　重視學前的早期教育陶行知十分重視學前教育,他認為“出世就是破蒙”,他說:“人格教育,端賴六歲以前之培養。”“六歲以前是人格陶冶最重要時期,這個時期培養得好,以后只需順著他繼長增高的培養上去,自然成為社會優良的分子;倘使培養得不好,那么,習慣成了不易改,傾向定了不易移,態度決了不易變。”先生就是那么形象通俗地闡明學前教育的重要性。走出適合中國實際的路子陶行知認為:“普及教育的最大難關是教師的訓練。”為了解決這一難題,陶行知提出了培養幼兒教育師資的兩種途徑。

陳鶴琴先生早年留學美國，專心研究教育學和心理學，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。1919年回國后先后任教于南京高等師范學校（后改為東南大學），教授教育學和心理學。?提出了“活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的發展。他是我國幼兒園課程改革的先驅。他還發起并組織幼稚教育研究會，創辦了我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協助教育部制訂了我國歷史上第一個《幼稚園課程標準》。?

【篇5】提出自然教育思想的教育家是

世界著名教育家及其教育思想

春秋魯國（今山東曲阜）人．曾在魯國做過小吏、他30歲開始私人講學。50?歲任魯國中都宰，繼任司寇。不久辭職，率弟子周游列國，但始終不得重用．在外14年。?68歲重返魯國。專門從事教育工作。是中國古代教育史上第一個創辦大規模私學的教育家、孔丘在長期的教育實踐中，積累了豐富的教育經驗，同時又不斷地提出和豐富了自己的教育思想與學說。教育思想：1、他首創私學，擴大教育對象．促進文化學術下移、他開辦了規模宏大的私學，并且提出了“有教無類”的主張，教育對象由貴族推廣到平民，促進了私學的發展．為戰國諸子百家爭鳴開辟了道路為新興地主階級登上政治舞臺準備了條件；2、主張培養君子．主張“以政為德”、認為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為，而德治具有感化力，能影響人們的心靈。他認為人才必須靠教育來培養，提倡”學而優則仕”。其教育目的是為奴隸主階級培養“君子”或“士”，從而造就改良政治需要的”賢才”；3、他認為教育對政治生活具有決定作用。主張以道德教化為治國的原則。4、強調立志有恒、克己內省等品德修養、他是中國古代倫理學和道德教育理論的奠基者。他的學說以“仁”為核心和最高道德標準。“仁”以?“禮”為準則，包括“克已”和“愛人”兩個方面；5、進行了教材建設。他以“六藝”（禮樂、射、御、書、數）為教授科目，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“太經”為教材，為保存和傳播中國文化遺產做出了重大貢獻6、提倡尊師愛生。提出了作為一個理想教師的要束他主張“學而不厭、海人不倦”．“溫故而知新，可以為師矣”、他以身作則，為人師表，以達到”潛移默化”的目的，并主張向一切有長處的人學習，“三人行，必有我師焉”、愛護學生無私無隱、講究教法；7、創立教學原則和教學方法，極力主張培養學生學習的自覺性和主動性。他在教學實踐中．創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教學方法，包括學習要虛心踏實、注意個性差異：善于啟發誘導學習與思考結合;學習與行動結合等；8、關于知識教育．他主張勤于學習，廣于見聞；學思并重，以學為主。虛心求學，奮發不息。“知之為知之，不知為不知，是知也”、啟發思維、舉一反三。代表著作：孔丘在40余年的教學實踐中，積累起來了豐富的教育經驗，他的教育思想主要反映在記載他與弟子對話的《論語》中。

2、蘇格拉底

生平簡介：（約公元前469～公元前399年）古希臘唯心主義哲學家、教育家。雅典人，其父為雕刻匠，母親是助產士．他在哲學上堅持唯心主義觀點，宣揚神學目的論，“善”是他的哲學所追求的最終目的。他有較高的文學修養，能言善辯且喜好詩歌。在他學成之后就致力于從事教育，不僅收徒講學而且還常常到大街、運動場等公共場所與各種人談話。通過這種方式，宣揚他的理論，由此也吸引了許多聽眾，贏得了眾多追隨者的贊賞。教育思想：1、他重視發展人的智慧和道德品質修養，曾提出“美德就是知識的命題”，并認為教育的目的就是要發展人的智慧，完善人的道德。2、他對教育發展的另一個重要貢獻在于他在教育過程中倡導問答法（亦稱產婆術），他并不直接教給學生各種道理或知識，而是通過在與學生的對話、辯論中啟發學生，引導他們逐漸接近正確的答案。代表作品：他一生并無著作傳世，其思想主要反映在他的學生或其他人的著作中。

3、朱熹

生平簡介：朱熹，（1130～1200年）中國南宋哲學家、教育家、宋代集理學之大成者．字元晦， 號海庵。他年輕時，學無常師．?18歲中舉，?19歲中進士，任地方官達十四年左右、卸任后，專心于儒學、66歲時罷官還鄉，五十年中一直不曾放棄教育活動、他先后在建陽建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學、他一生講學，始終不倦，在中國古代教育史上極為罕見．教育思想：1、他把茍子“古之學者．始乎為士，終乎為圣人”的話做為自己的宗旨，使學生既有德行，又有知識，“格物致知”，就可以達到培養“圣賢”的教育目的。2、他肯定了?“學以變化氣質”的教育作用，認為必須培養人的良好的言論思想、行為，使其符合封建道理，以克服“個欲”。3、他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強調兒童的學前教育與教養。4、他認為小學教育的基本任務是向兒童灌輸封建道德觀念和訓練兒童的封建道德行為習慣．包括青年和成人教育他認為大學的基本任務是“窮理”，其主要途徑是熟讀五經。他引用《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，作為大學教育的次序。5、他指導學生的修養方法，可以歸納為“立志”、?“主敬”、“修養”、“省察”．在修身過程中。他尤其重視“慎獨”、“節情”和“忍”的修養功夫。他所強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，有一定的參考價值。6、他的讀書方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力。”后人稱其為“朱子讀書法”。代表作品：其主要教育著作有《童蒙須知》《小學》、《近思錄》、《論語集話》、《孟子集論》、《大學章句》、《中庸章句》、《資治通鑒綱目》等。

4、亞里士多德

生平簡介：（Aristotle，公元前384～公元前322年）古希臘著名的哲學家、教育家和科學家。柏拉圖的學生，曾作過亞里山大大帝的教師，公元前33年在雅典阿波羅神廟旁開設了一所“呂克昂”學園，從事寫作與教學活動。教育思想：他是古希臘最博學的思想家。他認為教育的目的在于使受教育者在體、德、智諸方面得到全面發展。他主張適應人的自然（天性）發展來實施教育，在西方教育史上第一次提出了按年齡劃分受教育的階段思想，并規定了不同年齡階段教育所應進行的內容、方法和步驟。他從為，人從初生到7歲是兒童期。在這一階段兒童主要是在家里接受教育，其內容應以體育為主，以促進他們的生長發育。從7歲到14歲為第二階段，這時應把兒童送進國家辦的學校進行學習，學習內容包括體育、音樂、繪畫和讀、寫、算等。他主張體育應該先于智育，故認為在這一階段兒童教育的重點是體育和美育。從青春發育期（大約14歲）到21歲為第二階段，這一階段的教育以智育為主，學習內容包括算術、幾何、天文、音樂理論、文法、詩歌、修辭、倫理學與政治學等。超過21歲的青年于要研究物理學、生物學、哲學等內容。代表作品：他的著作很多，較著名的有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《政治學》、《詩學》等。

5、夸美紐斯

生平簡介：（丁．?A．?Comenius，?1592～1670年）捷克著名教育家，歐洲近代教育理論的探索者。生于磨坊主家庭。10歲時父母雙亡。22歲起就擔任一所文法學校的校長、后又曾任“捷克兄弟會”（捷克的一個民主教派．其成員多為貧苦農民、手工業者和小商人。）的牧師和主教。他于1632年發表的《大教學論》被稱為世界教育史上第一部系統的教育學理論巨著。該書對有關教育的許多方面進行了系統的理論闡述。教育思想：1、由于受到宗教世界觀的影響，他對教育目的的看法是矛盾的，一方面他認為教育的目的是使人為來世生活做好準備，另一方面他又認為教育要使人認識和研究世界上的一切事物，培養他們的各種能力、德行和信仰，使他們能享受現世的幸福。2、2、他高度評價教育的作用，認為教育不僅是改造社會、建設國家的手段，而且也是發展人的天賦、智力和完善自身的必經之路。3、在教育的實施方面，他認為必須堅持教育要適應自然的總原則，同時，他還對教育過程中所要提倡的直觀性原則、學生學習的主動性自覺性原則、教育的系統性和循序漸進性原則、鞏固性原則和量力性原則等都做了較全面的論證。4、在教育管理方面他的突出貢獻在于：他提出了統一學制的建議，把人認出生到24歲分為四個階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為?6年），并提出每個時期所應受的教育及所應上的學校，即母育學校（家教）、國語學校、拉丁學校和大學。他還為每種學校規定了廣泛的教育內容。5、他還第一個提出了學年制的主張，要求學校按學年進行招生和學生升級工作，各個學校同時開學，同時放假。他要求學校工作要有計劃，每月、每日、每時都要有指定的工作，并且應按時完成這些計劃。6、他還要求實行班級授課制，這對教育發展也是有著深遠影響的。代表作品：他一生著述很多，除了上面提到的以外，還有許多理論著作和教材等，其中主要有．《母育學校》、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創造》、《組織良好的學校的準則》、《世界圖解》等。

6、洛克

生平簡介：（john Locke，?1632～1704年）英國唯物主義哲學家、思想家、教育家。出生于一個律師家庭，受過較系統的教育．并獲得了碩士學位。在哲學上，他批判了唯心主義的天賦觀念論，提出了著名的“白板說”，論證了人的知識和觀念都是后天從經驗中獲得的唯物主義認識論觀點。教育思想：正因為如此他認為教育在人的個性形成中起著決定性的作用，他要求人們必須認真對待兒童的教育問題。他認為教育的目的在于培養紳士，這種紳士實際上就是資產階級化的新貴族的實業家．他稱之為善良的、有德行的、能干的人。為了達到這一目的，他認為應該進行三種教育，即健康教育、德行教育和學問方面的教育。在教育方式上，他主張由父親聘請優良的家庭教師來培養青年紳士，反對讓他們到學校去受教育。這種觀點是片面的。代表作品：他的主要著作有：《人類理智論》、《教育漫話》、《關于政府的兩篇論文》和《論寬容的信札》等。

7、蔡元培

生平簡介：（1863～194O年）中國近代民主革命家、教育家、科學家。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設館教書，26歲中進士，點翰林，28歲授編修。1902年組織中國教育會任會長，創立愛國學位、愛國女學，均曾被推為總理．1904年組織光復會．1905年參加同盟會、1907年赴法留學，1912年1月就任南京臨時政府教育總長，1915年與吳玉章等人組織華法教育會，提倡留法勤工儉學、1917年就任北京大學校長．1924年、1926年分別被選為國民黨候補中央監察委員、中央監察委員、1927年曾任國民黨政府的大學院長、監察院長等職。1928年后專任中央研究院長。1940年3月在香港病逝。教育思想：他是20世紀初中國資本主義教育制度的創造者。他的教育實踐和教育思想．集中起來就是用資產階級教育代替封建教育、他明確提出要廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨．要建立以國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心．以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發展的教育體系。他在主持教育部工作期間，曾進行了劃時代的改革將學堂改稱學校，監督、堂長通稱校長；教科書必須符合共和國宗旨．廢止師范、中學、小學讀經;小學注重手工科;高小以上體操科注重兵式;初小算術科目自第三年起兼授珠算;初小男女同校;中學文、實不分科。創設教育部社會教育司，并且通令全國推行社會教育。積極提倡成人教育補習教育。在北京大學首次招收女大學生。他以“教育獨立”為口號，反對科舉制度，反對封建軍閥控制教育和帝國主義勢力利用宗教滲入學校干涉教育。他提倡資產階級自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發展。他提倡學生自動、自動、自學，教師僅處于引導和輔助的地位。他的教育實踐多在高等教育方面，并進行了積極的改革。在任北大校長期間，提出大學的性質在于研究深學問，為此必須提倡學術自由，科學民主，他主張學與術分校，文與理通科。將“學年制”改為”學分制”，實行選科制，積極改進教學方法，精簡課程，提倡自學。他主張思想自由、兼容并包的方針，為資產階級新文化的發展開辟了道路，同時也為傳播馬列主義創造了有利條件，使北大成為新文化運動的發源地，促進了當時新思潮的發展。培植了大量革命青年，他的教育思想與教育實踐，為中國教育的發展，特別是高等教育的改革，起了一定的推動作用。代表作品：他的主要著作有《中學修身教科書》、《中國倫理學史》、《歐洲美學小史》編有《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》。

8、陶行知

生平簡介（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動家。安徽朗縣人，原名文浚，因信奉王陽明的“知行合一說”曾改名知行，后又改名行知。1914年留學美國，先入伊利諾斯大學學習市政學，后轉入哥倫比亞大學研究教育學，拜師于著名實用主義教育家杜威、1917年回國后，供職于南京高等師范學校，先后任教員、教育科主任和教務主任等，又繼任中華教育改進社主任干事。教育思想：1、積極從事平民教育運動，率先關注鄉村教育問題，1926年發表《中國鄉村教育之根本改造》等文章，認為，“中國鄉村教育之所以沒有成效，是因為教育與農業各干各的。不相聞問”，極為主張“一定要教育與農業攜手”，建立適合鄉村實際生活的教育制度等．1947年7月在國民黨政府的白色恐怖和迫害下，陶行知在上海猝死，終年55歲。他是舊中國的愛國知識好子，由教育救國走上民主革命道路的典范。他逝世后，毛澤樂主席親筆為他題寫悼詞稱他為“偉大的人民教育家”。周恩來則稱贊他“是一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他有一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這也是他高尚品質的真實寫照。2、?1927年，他在南京郊外曉莊創辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學校——曉莊師范學校。作為一個實驗基地，曉莊學校著實為其實踐并豐富教育思想提供了舞臺。他的?“生活教育”的思想，就在這一時間形成的。他那“生活即教育”“社會即學校”、“教學做合一”等主張，也得以實踐驗證和發展，井對杜威的“學校即社會”、?“教育即生活”等觀點逐步產生環疑，乃至揚棄。?3、1930年4月，國民黨政府下令查封曉莊學校，并對陶行知發出了通緝令．為逃避追捕，他在友人的幫助下，東渡日本，次年初返上海．不久．又聯絡一些校友和知名人士，創辦“自然科學園”，兒童科學通訊學校”發起科學下嫁運動．主張把“科學下嫁給兒童”，“下嫁給大眾’，并倡導編輯出版了《兒童科學叢書》．《大眾科學叢書》等科普讀物．?4、1931年“九一八”事變后。嚴酷的民族危機，又一次猛烈地刺激了陶行知。他堅決主張抗日，反對國民黨政府的不抵抗政策．年底，他又發起創辦了一種新型的教育組織?——山海工學團。參加者有工人，農民、接受軍事、生產、科學、知識、運用民權、節制生育等六項訓練。?1935年“一二、九”運動后．他與共產黨積極配合，冒著生命危險宣傳抗日參加民主革命運動。他與沈鈞儒、鄒韜奮等發起組織上海文化界救國會，被推選為執行委員．1936年初，他又發起組織國難教育社，提倡困難教育運動等，進一步認識到教育必須為民族革命和民主革命服務。1939年，他又在共產黨人和民主進步人士的支持關懷下，在重慶創辦了育才學校。為革命培養了不少優秀人才。代表作品：陶行知主要著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》《齋天自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》、《普及教育三編》等。

9、盧梭

盧梭（1721-1778）是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、反封建專制的民主戰士，也是劃時代的教育家。盧梭一生著作頗豐，內容涵蓋哲學、文學、政論等多個方面。他在教育史上的重要著作是《愛彌兒──論教育》。該書以動人的文學風格，虛構了一個出身名門的孤兒“愛彌兒”和他未來的妻子“蘇菲”的教育主張，這部教育論著中的所有教育思想都是以自然教育的原則為中心展開的，貫穿《愛彌兒》的中心思想是如何培養適應未來理想社會的新人。由于盧梭過分強調兒童的興趣、愛好和活動，為后世資產階級的“兒童中心論”和“自由教育”所利用。

10、杜威

杜威（1859－1952）是美國著名哲學家、社會學家、教育學家，實用主義的代表人物之一。1896年在芝加哥開辦“杜威學校”，研究進步主義教育理論，從那時才開始被承認是一個重要的教育家。他積極倡導教育即生活、學校即社會、“從做中學”、“兒童中心主義”等一系列思想和主張。杜威一生著作很多，主要教育論著有《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《經驗與教育》等多部。1919－1921年曾到中國講學。

11、維果茨基

維果茨基（1896－1934）是蘇聯二十世紀世界最偉大的心理學家之一，被哲學家屠爾明稱為“心理學界的莫扎特”。他的“最近發展區”理論幾乎無人不曉。一生短暫的37年，著述達186種之多。特別是他的《思維與語言》（1934），對皮亞杰的理論提出了許多批評意見，并在此基礎上提出了自己對思維和言語關系的一系列觀點，為后來的學者研究思維和言語提供了重要的參考。

12、布魯納

布魯納(1915—)美國心理學家和教育家、結構主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》、《論認知》、《教學論探討》、《教育的適合性》等。
　　布魯納認為，學習一門學科不僅是“學會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學會如何學習”。他指出：“我們教一門科目，并不希望學生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學習是一種過程，而不是結果。”在布魯納看來，學習的過程就是一個探索知識的過程。他強調說：“人類學習中似乎有個必不可少的成分，它像發現一樣，是盡力探索情景的機會。”因此，應該把發現學習作為兒童教學的主要方法，以鼓勵兒童去發現知識的奧秘，去掌握學科的結構。
　　關于發現學習，布魯納指出：“用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式”都可以稱為發現學習。但學校中的發現學習不局限于對未知世界的發現，更重要的是引導學生憑借自己的力量對人類文化知識的再發現。其實質就是把“現象重新組織或轉換，使人能超越現象進行再組合，從而獲得新的領悟，包括尋我正確結構和意義。”總之，在布魯納看來，發現學習就是在學校條件下，引導兒童從所見的事物的表面現象去探索具有規律性的潛在結構的一種學習途徑。
　　布魯納進一步研究并提出了促進發現學習的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。布魯納認為，兒童是發現學習的主體，因此，應鼓勵兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發現和解決問題。二是激發兒童學習的內在動機。布魯納認為，內在動機，特別是能力，是兒童學習的推動力，應啟發兒童把學習與日后的生活聯系起來，以發現為獎勵，自主地學習，逐步培養和形成學習的行為和習慣。三是注意新舊知識的相容性。布魯納認為，采用靈活多樣的教學方法，創造良好的學習情景，促使學生發現新舊知識之間的內在聯系，并把新知識納入自己已有的知識結構，成為自己的知識。四是培養學生運用假設、對照、操作的發現技能。布魯納認為，培養學生發現的技能，不僅有助于學生對所學的知識進行有效的組織，有助于其運用所學的知識解決問題，而且有利于提高學生的思維能力，實現發現學習。

13、巴班斯基

巴班斯基（1927-1987）是蘇聯著名的教育家、教學論專家，曾任蘇聯教育科學院副院長。20世紀60年代起，他就以羅斯托夫地區的普通中學為實驗基地，潛心進行教學教育過程最優化理論的研究，并撰寫《教學過程的最優化──對孩子說學生學業不良的觀點》、《教學過程的最優化──一般教學論觀點》、《教學過程的最優化──方法原理》等著作，形成了具有豐富內容及積極現實意義的完整的教學理論，在蘇聯及至世界各國引起了強烈反響，形成了獨樹一幟的教育學派。

14、?加德納

加德納（1943－　）是美國哈佛大學教育研究院發展心理學教授，國際聯運上享有盛譽的心理學家和教育學家。他于1983年將研究成果結集《心智的結構》一書，本書中提出了“多元智能”的理論已被各國教育學、心理學界稱作“哥白尼式的革命”。同時，加德納自己也規劃或參與多元智能課程設計、教學與評估的研究，并取得了許多研究成果及案例。因此，加德納對美國及世界多個國家的教育改革影響甚大。

15、烏申斯基

烏申斯基（1823—1870）俄國卓越的教育家，俄國教育學體系的創立者和教科書編寫者。他的代表作《人是教育的對象》是當時教育工作者的必讀書，所以他又被稱為“俄國教師的教師”。
　　關于德育的目的和手段，他指出，德育應當發展兒童的人道精神、忠誠老實、愛勞動、守紀律、責任感以及跟謙遜相結合的自尊心等品質；發展兒童堅強的性格和意志、剛毅和義務感；培養對人的真摯、善意和公正的態度。根據教育的民族性原則，他認為德育還應特別注意培養學生的愛國主義，培養學生對祖國的無限忠誠和熱愛。德育的方法，他認為應該有以下幾方面：通過教學進行德育、教師本身的榜樣、說服、機智地對待學生、預防、獎勵和懲罰。
　　烏申斯基很重視教學論的研究。他研究了教學上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學過程及每一階段的具體步驟。明確指出發展學生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實際意義的知識是同樣重要的。
　　烏申斯基對教師的作用作了很高的評價。他要求教師在平凡的工作中認清自己勞動的偉大社會意義。他還指出，教師不僅應當是某門學科的講授者，而且應當是一個教育者；他應當熱愛自己的專業，對教育事業有高度的責任感；他應當是一個有教養的人，應當熟悉教育學和心理學，具有教育技巧和教育機智。

16、凱洛夫

凱洛夫（1893-1978）前蘇聯著名教育家。他認為學校的主要任務應該是：①保證學生身體的正常發展；②使學生掌握關于自然、社會和人類思維的科學基本知識，培養他們科學的辯證唯物主義世界觀，發展他們的認識能力；③授予青年一代關于現代生產的科學基本知識以及反科學規律應用于社會主義建設實踐的認識，同時培養學生在生產勞動方面的一系列的技能、技巧，即給他們以綜合技術教育；④保證培養學生高尚的道德品質和信念，培養他們對祖國的熱愛和勞動者國際主義團結的情感，形成他們對勞動和公共財物的共產主義態度，培養他們的自覺紀律；⑤給予多方面的勞動教育，培養熱愛勞動的情感和從事勞動的技能；⑥對學生進行美育，教會他們正確地理解和評價藝術作品，形成他們的審美興趣，發展他們在藝術方面的創造力，授予他們藝術教育的原理。
　　在教學論中，凱洛夫試圖用馬克思主義的認識論分析教學過程。通過教學過程的分析，可以發現其中必要的環節和它們之間本質的聯系。用知識、技能和技巧武裝學生的過程，也就是教師向學生提出一定的認識任務、給學生形成關于現實世界事物和現象的正確的觀念、用各種要領和規律闡明這些事物和現象的本質。凱洛夫在總結別人成果的基礎上，提出了六條教學原則：即在掌握知識的過程中，學生的自覺性和積極原則；教學的直觀性原則；教學上的理論跟實際相結合的原則；教學的系統性和連貫性原則；掌握知識的鞏固性原則；教學法可接受原則。

17、皮亞杰

皮亞杰（1896—1980）瑞士心理學家、教育家，他在分析、批判傳統學校弊端的基礎上，以其哲學和心理學為依據，要求樹立新的教育觀。皮亞杰對教育的基本主張可概括為以下幾個方面：
　　第一，教育應遵循兒童心理發展的年齡特點。皮亞杰認為，既然兒童的認知發展過程具有規律性，教育就必須按其規律來組織。他指出，“一切理智的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，我們應考慮到每個階段的特殊興趣和需要”。而作為教師，其主要的“問題只是去發現符合于每個階段有些什么知識，然后，用有關年齡段的心理結構所能吸收的方式把它傳授給學生。”?如果教師不遵循兒童年齡階段的特點，一味加速學生的發展，只能是浪費時間和精力。
　　第二，教育應以發展兒童的主動性和智力為根本任務。皮亞杰指出，兒童的認知不能從外部形成，只能以有機體本身發展來決定。兒童整個認知結構的發展是兒童的自主調節，通過同化和順應的方式來與外部環境相平衡而達到的。只有自我發現的東西，兒童才能積極地將其同化，從而產生深刻印象。因此，兒童的主動性在兒童的整個認知或智力發展過程中具有相當重要的意義。自我發現的教學在教學中也愈發重要。皮亞杰強調，過早地教給兒童一些他們自己日后能夠發現的東西，會使兒童失去創造力，也不能真正理解這種東西。在皮亞杰看來，幫助兒童發展自主性的最終目標就在于發展兒童的認知結構，也即智力結構。教育的主要目標就在于形成兒童的智力的和道德的推理能力。
　　第三，兒童的實際活動和相互協作在教育中居于優先地位。皮亞杰從其發生認識論哲學出發，把活動與動作看成是支體與客體相互作用的橋梁，是知識的來源。知識是主客體相互作用的產物，作為智慧活動的動作，不僅僅限于鄰近空間當前一剎那問正在進行中的動作，而且能夠廣泛涉及到遠距離的空間，直接感知范圍以外的事物，可以再現過去以及能按計劃和方案的形式所表現的將來。它所能夠提供的知識，無論在廣度和深度上都是無窮無盡的。由此，皮亞杰將活動教學法視為兒童教育的最重要的原則，強調只有兒童自己具體參與各種活動，才能獲得真正的知識，才能形成自己的假設并予以證實與否定。同時，為了使兒童所學的每門學科知識與其他相關知識體系相聯系，皮亞杰強調，學校應讓每門課為兒童的探討性活動和發現性活動提供條件，并使這種活動與一定的知識體系相聯系。

18、贊科夫

贊科夫（1901—1977）前蘇聯著名的心理學家、教學論專家、兒童缺陷學家，是俄羅斯聯邦功勛科學活動家、教育科學博士、教授、蘇聯教育科學院院士。他一生發表了22本專著和150多篇論文，其中的《論小學教學》、《教學論與生活》和《和教師的談話》，曾經是蘇聯教師的必讀書。他的總結性專著《教學與發展》被譯成多種文字，享有世界聲譽。
　　贊科夫畢生致力于教學與發展問題的實驗研究。他認為教育科學應重視對兒童成長過程的研究，了解兒童的心理是提高教育效果的前提條件，因此應把實驗心理學和心理分析的方法引入教育學研究中。他指出，教育學研究的任務之一是揭示學生掌握知識和心理發展的過程，并以此為依據來安排教學、教育工作，建立一種新的教學體系，以求達到比較高的教育效果，促進學生的一般發展。
　　贊科夫教育實驗的指導思想是“教學要在學生的一般發展上取得盡可能大的效果”，目的是促進學生“理想的一般發展”。所謂一般發展，一方面是對特殊發展（即數學、語言、音樂等方面的發展）而言，另一方面也有別于智力發展。一般發展包括智力的發展、道德情感的發展、意志的發展、身體的發育等各個方面。學生在一般發展上取得的成績是自覺而牢固地掌握知識、形成技能技巧的可靠基礎。贊科夫依據維果茨基的教學與發展的關系及最近發展區的理論，提出了用整體性觀點安排教學結構、組織教學過程時必須遵循的五條教學論原則：①以高難度進行教學的原則；②以高速度進行教學的原則；③理論知識起主導作用原則；④使學生理解學習過程的原則；⑤使班上全體學生（包括最差的學生）都得到一般發展的原則。以上五條原則是相互聯系、不可分割的，與整個實驗教學論體系的教學內容、教學方法有密切的聯系。以這五條原則為重要標志的實驗教學論體系，是贊科夫首創的蘇聯發展性教學的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認識論為指導，以整體性觀點為具體的方法論基礎，揭示了教學的結構與學生的發展進程之間的因果聯系，提出了在教學實踐中促進兒童的一般發展原則和具體途徑。

19、斯金納

斯金納（1904—1990）美國當代著名心理學家、教育家，現代行為主義心理學派的主要代表人物之一。他的“行為科學”，被認為是人類歷史上的大發現。在教育理論上，他的最主要貢獻是提出了“程序教學”的主張。
　　程序教學的主要原則及其特點有：第一，小步子邏輯序列。他把教學內容按內在聯系分成若干小的單元，編成程序，每次只給一小步。步子從易到難，循序漸進，使學生比較容易地獲得有關知識。第二，學生的積極反應。斯金納指出，傳統的課堂教學，只有教師的講授和學生消極的承受，學生不能普遍地經常地做出積極的反應。而程序教材或教學機器呈現給學生的知識，一般是以問題的形式出現的，學生在學習過程中通過填空、解題、書寫答案等做出積極反應，不再是被動的了。第三，信息及時反饋。學生做出的每個反應，教學機器要做出肯定或否定的答復。這稱為“結果的及時知悉”或“信息的及時反饋”。教學機器每走一步，都附有正確的答案，學生可以核對。這就是反饋。反饋越快、越及時，效果越好。第四，學生自定步調。每班學生的學習都存在上中下三類差別。傳統教學總是統一進度的，而程序教學則由學生自己確定學習進度，叫做"自定步調"，利于因材施教，第五，最低的錯誤率。由于教材編制是由淺入深，由已知到未知，因此，學生可能每次都作出正確反應，使錯誤詳細降低到最低限度，學習效率更高。

20、蘇霍姆林斯基

蘇霍姆林斯基（1918—1970）前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家，在國內外享有盛譽。在長達三十多年的教育活動中，他一邊創造性地從事實際工作，一邊堅持教育科學研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有《把整個心靈獻給孩子》、《給教師的建議》、《帕夫雷什中學》、《和青年校長的談話》等。
　　蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養共產主義建設者”、“培養全面發展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養成為“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。”而培養這種人需要實現全面發展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現現個統一的完整的過程。”
　　關于德育，他明確指出，“和諧全面發展的核心是高尚的道德”。他特別調要使學生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災難。”要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’”。他提出了“要讓每個學生都抬起頭來走路”的主張，并努力創設良好的教育環境，“讓學校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛，應該用嚴格的紀律和道德規范去要求兒童，并注重通過集體教育培養學生的道德品質。
　　關于智育。他認為智育就其本質與任務來說，包括給學生以系統的科學知識、形成科學世界、發展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學生形成科學的世界觀，并發展他們的智力。他是知識與智力的統一論者，提出學生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上，創造了許多新鮮經驗，其中包括給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等。
　　關于體育。他說：“對健康的關注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。
　　關于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養學生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學藝術作品鑒賞美，通過動手勞動創造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應隨時、隨處進行。
　　關于勞動教育。他明確指：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在”。他認為，如果一個學生進行十年制教育，僅僅教給他科學基礎知識，從不讓他接受勞動訓練，而在他畢業時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學生來說“是一個悲劇”。因為他在十年過程中脫離了勞動，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動技能，沒有做好生活準備，特別是沒有勞動情感，這無論從社會對青年一代的期望來說，還是對青少年的個性發展來說是一種失敗。
　　蘇霍姆林斯基從智育的基本任務出發，要求正確解決教學過程中的兩對矛盾，即教學—教育、教學—發展，要求在促進矛盾的辯證統一過程中，完成目的，實現和諧發展的總任務。關于教學—教育的統一。他提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養相隔絕的東西。關于教學—發展的統一。首先他強調師生通過教學有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發展智力的教學。他要求教師要善于激發學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，使學生體驗到學習取得成績的快樂。

21、瓦根舍因

瓦根舍因，德國心理學家瓦根舍因的主要貢獻是首創了“范例教學理論”。范例教學法是在一組特定的知識中選出有代表性的、最基礎的、本質的實例（或稱范例），通過這些實例內容的講授，使學生掌握同一類知識的規律，舉一反三，獲得獨立思考、獨立解決問題的方法。以范例作為傳授知識的工具，是范例教學法的主要特點之一。
　　他認為，范例教學法的基本思想，在于反對龐雜臃腫的傳統課程內容和注入式的死記硬背教學方法。因為它實際上使學生獲得的知識，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實施“缺漏”教學，讓學生學習最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學技術快速發展，知識量劇增的情況下，要想什么都教，無異于是在從事一項毫無希望獲勝的競賽。而只有注重發展學生“有教養性”的知識能力，使之在這個基礎上改變思想方法，主動地去發現知識的規則、原理、結構，才能使知識如滾雪球般地擴展，獲得打開知識大門的鑰匙。因此，范例教學法的目的在于，培養學生在校內外活動中的獨立性和主動學習的能力，養成獨立地批判、判斷和決定事物的能力。
　　范例教學提出了多種教學原則，其中基本性、基礎性、范例性原則是最基本的三條原則。基本性原則是針對學科內容而言的，是指教給學生的內容應當是一門學科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學規律等，使學生掌握學科的知識結構，在教學內容上反對多而雜，力求去蕪存精。基礎性原則是針對受教育者而言的。它要求教學內容的選定必須從學生的身心發展實際出發，適應他們的智力發展水平和已有的知識經驗，并與他們的現實生活和未來發展需要密切相關，使他們在獲得基本經驗的過程中認識社會科學、自然科學的種種實質性關系，使他們的智能得到發展。范例教學理論認為，基礎性是基本性的更高一個層次。范例性原則是要求教師教給學生的知識更新是經過精選的基本性和基礎性的知識，而且這種知識一定是能起到示范作用的，它是一個窗口，從這個窗口可以看到更廣闊的場景。通過范例性知識，有助于學生舉一反三，觸類旁通，有助于學生的遷移和實際應用。所以，在教學內容上反對面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎性之上所做的更高度的抽象。
　　實施范例教學，要求教師在備課時，應對教學內容進行五個方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內容，對這些內容的探討可以使學生掌握哪些基本現象、基本原理、基本規律、基本概念以及方法和態度。（2）智力作用分析。分析這個課題的內容對學生努力活動應起什么作用。通過這個分析，教師可以知道學生對他所要教的內容了解到何種程度，以便在教學中突出重點，有的放矢地采取必要措施，強化學生的智力活動。（3）未來意義分析。分析這個課題的內容對學生今后生活和前途發展有么意義。如果學生了解某些課題同他們的今后生活密切相關，那么這些課題的教學是比較容易進行的。反之，教師應采取相應措施，啟發學生認識這些內容對他們未來的意義，從而調動學生學習的積極性。（4）內容結構分析。分析這個課題的內容有哪些要素，這些要素之間的關系如何，是否分層次，教學內容的難點何在，學生通過學習應獲得什么樣的起碼知識。（5）內容特點分析。分析這個課題有哪些特點，哪些內容能引起學生的興趣，通過哪些直觀手段引導學生提出問題，布置什么作業能使學生的有效地應用知識。?

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