春秋戰國以來的歷史，大多清晰詳實，但在這之前的歷史，只能借助《史記》等為數不多的一家之言，很多的歷史真相有待發掘，而很多的歷史真相深埋于地下，諸如各種古墓葬的發掘，為我們探尋歷史真相(秦皇陵地宮開啟之日，定是華夏上古文明刷新之時)，提供了契機，而這樣的契機不僅僅在當代，在古代也是一樣的。

　　沒有人會想到這個叫不準(音否標)的西晉盜墓賊竟能因為自己的一次盜墓被查獲而青史留名(當然，他留的不是美名)。人們從這個被盜墓葬中出土了大量的先秦竹簡，后經考證編輯形成了《竹書紀年》，與之同時出土的還有《穆天子傳》、《瑣語》等，在當時引起巨大轟動，同時也極大的震撼，甚至顛覆了人們固有的歷史事件的觀念，具有極高史學價值，但由于西晉王朝短暫而混亂，導致該竹簡亡失，而整理和編撰成冊的《竹書紀年》也沒能逃脫被歷史塵沙掩埋的厄運，當前大家看到的《竹書紀年》版本眾多，真偽難辨，有些學者甚至直接斥之為偽書，史學價值不可與當初同日而語，但所幸，只言片語間，依舊能夠窺探出其中蘊含的歷史真相，因此，忽略或者否定《竹書紀年》的做法完全不可取，審慎對待，認真分析才是最佳的選擇。

　　愛好讀史的人，大多喜歡追根溯源，對于歷史真相的探知總有無法阻擋的欲望，對于這種能夠揭曉歷史真相的《竹書紀年》我自然是不會錯過的，好在站在前人的肩膀上去看《竹書紀年》，難度不大，因個性使然，做不得老學究，只是觀其大意，知其事體罷了，但即便如此讀完此書，依然留下了深刻印象，產生了巨大的心靈震撼。 當然，之前很多人對于該書的解讀，是站在辨別歷史真相的角度，比如堯舜禹究竟是否為禪讓、伊尹是賢臣還是權臣、共和紀年是否為二人共同執政等，對于此種挑戰固有歷史認知和價值觀念的理解，顯然是一個重要方面，但于我而言，我卻有另外的理解，我的理解主要集中在兩個方面：

　　一、我們現在流傳的某些傳說，或許是真實發生過的歷史事件。

　　對于傳說，很多人抱著否定的態度，往往一笑而過，認為是無稽之談，是騙小孩子的故事，當飽含歷史滄桑的文字，白字黑色，明白無誤的記錄著那些現代人看來極其荒謬的事情的時候，我們是否應該收起傲慢的姿態，撇開自以為是的科學二字，以一種嚴謹的態度，客觀理性的思維，認真的對待和考量古人所記錄的這些奇異事件呢?

　　1、伯杼子征于東海及三壽，得一狐九尾。從古至今，九尾狐是各種小說里面的主角，可幻化為人，集美貌與邪惡于一身，但如果它出現在正史里，這得是一種什么樣的體驗?

　　2、天有妖，十日并出。后羿射日的故事古今傳頌，我們也僅僅是把這個當成了故事而已，從來沒有去考慮過事情的由來或者故事的真實性，站在我們認知的角度，太陽系只有一個太陽，這是自然的法則，怎么可能會有十個太陽，可是在那記載正史，連一個語氣詞都不會多有的竹簡上，我們如何理解這樣的記錄?我們或許可以將這個日做其他的理解，這個日根本不是我們現在所看到的太陽，而是其他的未可知的如同太陽一樣的東西。

　　3、有兔舞鎬、有馬化狐這兩件事記錄于周宣王執政期間。有兔子在鎬京跳舞，這是一種什么景象?像《瘋狂動物城》里面的那只主角兔子嗎?這個舞字極好的闡釋了這只兔子的非比尋常，大概這是所有歷史記載中最早的最有名氣的兔子了吧。而有馬化成狐貍，這個已經完全超出了我的理解范疇，所以不知道是記載有誤呢，還是確有其事，總之已經無法辯駁。

　　4、西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。這種事情在當時肯定是理解不了的，但如今看來，卻也不是什么奇特的事情了，想必大家都知道了。

　　5、九月，桃杏實。類似秋冬之交桃杏開花結果的記錄很多，就不一一列舉了，但是這樣反季節的開花結果，古人認為是不祥之兆，但是做為我自己來講，在2018年10月份的時候，還真的看到過鄰居家院子里的桃花開了，雖然數量不多，但是真的就開花了，所以不得不相信古人的記錄，真的沒有說謊。

　　6、穆王十七年，西征至昆侖丘，見西王母。西王母來見，賓于昭宮這條記錄極具神奇色彩，與天上有十個太陽是一樣的神奇存在。首先，西王母究竟是什么?《山海經》中記載有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母、王母之國在西荒，凡得道受書皆朝王母于昆侖之闕。我們大致可以想象在西荒之地有西王母國，而首領就叫西王母，她與華夏族有著密切且友好的交往，只不過因為年代久遠，確實無從考證西王母究竟是什么人了。

　　列舉以上作為有代表性的記錄，此外諸如雨金、無云而雷、青龍生于廟、天再旦、日夜出、洹水日三絕等記錄就不一一列舉了，總之，無論是奇異的天象，還是奇特的事件，既然是記錄在案，想必不是憑空捏造，而我們雖然身處數千年之后，在智慧和認知層面未必高過前人，而忠實記錄歷史事件的那顆中正之心，古人也未必遜色。

　　前幾天刷抖音時，看到一個小視頻，播主在視頻里一本正經、有板有眼的宣稱姜子牙不是一個人，而是一個群體，是巫師或者祭司群體，理由僅僅是因為姜子牙在那個年代不可能活到100多歲，作為歷史愛好者，對于此種顛倒黑白、混淆視聽，甚至別有用心誤人子弟的言論十分的憤慨，《竹書紀年》明白無誤的記錄著康王六年，齊大公望卒(大通太)。很明顯，齊太公望經歷了文王、武王、成王、康王，年歲過百，也不足為奇了，對歷史記錄輕易否定，將會導致我們華夏文明歷史虛無感，對文明的延續有極大的危害。

　　二、我們中華民族生存空間和文明延續，是先輩們用血肉和命拼搏出來的。

　　魯迅說：我翻開歷史一查，滿本都寫著兩個字吃人。其實我不反對這種觀點，我甚至很贊同這樣的觀點，只是，我覺得吃人二字顯得有點悲觀，不夠敞亮、不夠樂觀，即便歷史中充滿著戰爭、殺戮、陰謀與背叛，但這并不影響我從中汲取足以震撼人心的正能量。

　　戰爭和殺戮，可以避免嗎?我覺得不能。戰爭和殺戮，是野蠻時代的特有產物嗎?顯然不是。雖然當前人類文明高度發展，但戰爭和殺戮的陰云依舊籠罩在人類的上空，因此公允的對待歷史記錄中的戰爭，才能準確把握那個時代的特征。

　　翻開《竹書紀年》，正如魯迅所說的那般，滿本都寫著戰爭二字。從三苗將亡到各種征夷、伐戎再到夏商周更迭之戰，可以說這是一部記錄華夏祖先由小到大、由弱到強的發展史，是記錄華夏民族如何從黃河流域到長江流域的征戰史，更是講述華夏民族如何兼容并蓄茁壯成長的成長史。

　　我們華夏民族每一寸生存空間，可以毫不夸張的說，都是靠血肉與命拼搏出來的，沒有前人的犧牲，就沒有我們當下如此廣闊的生存空間，就不會有如今泱泱大國的自豪感。記得幾年前去歐洲旅游的時候，我發現那里與我們最大的不同就是，那里的人種的真的太多太雜了，(當然，我不是在宣揚種族主義)，兩相對比我們大概就知道前人的偉大了，融合二字不是說說的，我們不僅國土龐大，而且價值觀念高度統一，這就是不得不佩服的地方了(在價值觀高度統一的問題上，我不得不給孔老夫子豎個大拇指)。

　　華夏民族的尊嚴也不是別人施舍來的，而是通過征戰一點一滴贏回來的。雖然時代變遷，科技進步，但是生死存亡的斗爭從來沒有停止過，國外亡我之心不死，人為刀俎我為魚肉的悲慘歷史記憶猶如昨日，教訓十分沉痛，從來沒有救世主，我們也從來不相信有救世主，先人不懼犧牲、開拓進取的精神，為我們凝結了不屈的精神內核，數千年來從未改變過。

　　縱觀整個世界的古文明脈絡，我由衷的敬佩華夏一族，不僅沒有斷絕血脈，更讓文明延續，熠熠生輝，我們仰觀古人的豐功偉績，必將繼往開來，再續輝煌，中華民族的偉大復興指日可待。

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