作用是漢語詞匯，拼音是zuò yòng，意思是某種對象在某個時間（或無）某個空間（或無）的某個過程中，作為手段、工具，最終達成的效果， 以下是為大家整理的關于狂人日記中文言小序的作用3篇 , 供大家參考選擇。

狂人日記中文言小序的作用3篇

狂人日記中文言小序的作用篇1

《狂人日記》的思想內涵

----讀《狂人日記》后的分析

《狂人日記》已經讀過兩遍了，印象很深。為了寫這次的讀書匯報的文章，不得不又一次把它從腦海中翻找出來。我讀過很多的書，諸如四大名著、《紅與黑》、《老人與海》等世界名著，還有各類的文摘等我都細細地品讀過。說實話，的確有很多的收獲。那么在腦袋中存留的若干文學作品中，我獨獨對《狂人日記》印象特深，所以又把它看了一遍，寫了這篇文章。

“五四”新文化運動爆發后，魯迅在新一代知識分子對封建傳統的自覺反叛中受到鼓舞。1918年，他以“魯迅”為筆名在《新青年》第四卷第五號上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》。這既是中國現代文學史上的奠基之作，也是魯迅對封建主義進行批判的宣言。

在《狂人日記》中，魯迅以其強健、睿智的理性精神來把握中國社會、歷史，對存在了幾千年的封建主義給予了徹底的否定，對封建道德的“吃人”本質進行了深刻的揭示。魯迅說過“《狂人日記》‘意在暴露家族制度和禮教的弊害’”。魯迅是從舊壘中走來的作家，因此，對于封建主義營壘中的情形看得較為分明，對于封建主義禮教、家族制度的罪惡看得較為真切，甚至自身常常具有那種被吃的深切感受。然而，魯迅之所以為魯迅，還在于他以異于常人的目光來看待幾千年的中國歷史，這目光就是“狂人”式的目光。魯迅在《狂人日記》中，用“吃人”二字一針見血地揭露了封建禮教的罪惡本質，把統治了中國人民幾千年，并為大多數人當做合理的生活信條接受下來的封建禮教的反動本質暴露出來。這在徹底的、不妥協的反帝反封建的新民主主義革命到來的前夕有著十分重要的社會意義。魯迅通過狂人之口所發出來的震耳發聵的吶喊，向沉睡在封建鐵屋子里的中國人民敲響了警鐘。《狂人日記》是中國人民反封建的宣言，為中國現代文學的誕生奠定了堅實的思想基礎。

《狂人日記》包括篇首的那段小“識”和十三則不著年月的“狂人”日記，描繪的是一個患有被害妄想病癥的“狂人”以及他心目中所經歷的社會人生。這里所描寫的一切都是實在的。“狂人”的言語、行為，無不表現為一個被害妄想型病人的特征，在大街上被人圍觀，在家中受人“診察，關在小屋里他大叫大鬧。“狂人”的思路是錯亂而混雜的，精神狀態高度敏感，時時產生被他人謀害的種種聯想。他從天上的月光疑到趙家狗的眼光；從過路的趙貴翁的臉色疑到進門的中醫生的舉止；從古書記載的著名暴君桀紂的殘忍，聯想到不久前傳聞的革命黨人徐錫林的被殺被吃；從狼子村捉住的惡人殺了來吃，聯想到自己的大哥可能把妹子的肉做了羹飯。作品通過狂人這樣變態心理的描寫，以象征、暗示等手法，把封建禮教的吃人本質揭露得淋漓盡致。小說寫著:“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘狂人’！”幾千年來被奉行為規范和準則的封建道德和吃人是聯接在一起的；中國幾千年的歷史，是封建統治者以仁義道德吃人的歷史，這是對封建道德、禮教最深刻最本質的揭露，是作者對中國歷史、文化長期研究后的重大發現。小說揭露吃人者的“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。意在指明吃人者既貪婪狡詐，又虛弱的本質。在這些吃人者中，“大哥”的意象是家族制度的象征，他并非有意戕害“狂人”，但他所尊奉的禮教制度的觀念決定了他要按照社會傳統的意志消滅“狂人”的叛逆意識。“醫生”這個意象則集中地體現了在傳統的封建社會里以“治病救人”面目出現的道德說客一類人的實質，他們以勸導、訓誡的方式“挽救”封建道德的叛逆者，實際上起著幫同統治者吃人的作用。作品在揭露封建制度吃人的罪惡本質時，還揭示了問題的嚴重性和復雜性。封建統治者利用各種渠道，把吃人意識灌輸到社會全體成員的頭腦中，這就使得那些處在社會最底層的受封建制度、禮教殘害的婦女及“給知縣打枷過的”、“給紳士張過嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被債主逼死的”人們，甚至作為民族和社會希望的青年、小孩，也參與到吃人者的行動中來，所有的人都露著又怕又兇的吃人的眼色，都信奉著吃人的道理。

封建制度和禮教以極其殘忍的方式和手段吃人，而更殘酷的則是整個中國就是一個吃人的大筵席。正如魯迅所說：“中國尚是食人民族。”小說描寫了一個“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會，一個從幾千年前開始吃人，一直延續到現在，不以為非，反以為是，不知何時才能結束的食人民族，魯迅不禁指出了這種吃人現象的殘酷，而且指出了吃人的普遍性。弱小的在被吃，吃人的同樣又是被吃者，這就是中國人的悲劇，也是一個民族歷史的悲劇。魯迅以其冷靜的頭腦，懷著對我們民族極度憂憤的感情，運用犀利的筆觸，揭露封建禮教思想毒害的嚴重性，從而指出了斗爭的迫切性和喚起民眾的緊迫性。魯迅曾經不無感慨地指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席，所謂中國者，其實不過是安排人肉的筵席的廚房。”這就是中國的人生，在被吃和吃人的生活中或生或死。在這里，魯迅進入了封建主義吃人的內里，揭示了吃人歷史的悲劇所在。魯迅指出，封建禮教和傳統道德的數千年的長期貫徹，造成的不是個別的生活事例和部分的社會現象，而是沉潛在社會各個角落的慢性陰毒，是在自覺與不自覺中表現的關于人的價值觀念的荒謬性。

魯迅根據中國封建思想意識形態的特點及其在現實生活中的實際表現，把揭露建立在封建等級觀念基礎之上的封建倫理道德觀念的吃人本質和虛偽性、陳腐性放在中心位置。這種思想在《狂人日記》中表現得尤為突出。作品意在暴露家族制度和封建禮教的弊害，實際上就是暴露封建等級觀念殺人、吃人的殘酷本質。在這個社會里，“有貴賤、有大小、有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭……”

十三則不著年月的日記，通篇采用主人公的內心獨白，向我們展現了一個被迫害致狂的覺醒者的內心世界。不是表現屈辱的生活與失戀的痛苦，而是借“狂人”之口將矛頭對準整個現實社會與古老的歷史。“中國狂人”的致狂，不僅僅是個人的原因，而是現實社會不容得任何覺醒的人；“中國狂人”的苦難，也不是個人的屈辱，而是痛切的感到全體國人的悲哀；“中國狂人”的控訴，更不僅僅是對個人的控訴，而是石破天驚地控訴吃人的社會、吃人的歷史；“中國狂人”的反抗，也不僅僅是個人受欺凌的掙扎，而是對整個傳統的懷疑。因此，他要推倒這以正統面目欺騙世人的制度。“中國狂人”最后也發出了“救救孩子的”呼聲，因為將來的社會是容不得吃人的人存在的。

《狂人日記》塑造的狂人形象，就作者所賦予的象征意義來說，是一個具有現代意識的封建社會叛逆者形象，一個清醒的啟蒙主義者的形象。他表現了對傳統觀念的大膽懷疑和批判精神，發出了反傳統的戰叫，警告老大的中華民族，死抱住吃人的封建舊傳統不肯改變，自己也會被吃盡。這篇文章就是以狂人的覺醒為出發點，批判傳統的道德觀念的吃人本質，不僅使作品具有徹底的反封建精神和現代意識，而且還具有藝術意蘊，當之無愧的成為中國新文學的開山之作。

剖析了《狂人日記》這部作品的思想內涵，本人的思想也是波瀾起伏，有了一點感悟：

《狂人日記》的思想是狂放的，直到今天我們也能從狂人的思想中受到些許的啟發。社會進步了，封建制度和禮教也被擊滅，但是我們的社會就真的沒有“人吃人，沒有人被吃了嗎？”不盡然吧。昔日魯迅大文豪用他的一支筆掀起了文壇巨浪，那浪也沖醒了很多進步青年，但是今天呢，是不是還需要這樣的“狂人”呢？我喜歡《狂人日記》，也佩服“狂人”的“狂”，更想跟著“狂人”的雙眼去看世界！

狂人日記中文言小序的作用篇2

1．“狂人”的“狂”表現在哪些方面？

⑴變態的心理。

他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心里軌道。

⑵混亂的邏輯。

狂人在這種變態的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯系了起來。

⑶虛幻的幻覺。

狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。

“我想：我同趙貴翁有什么仇……古久先生很不高興。”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。

2、“狂人”難道僅是一個病人嗎？

⑴“凡事總需研究，才會明白”，表現了狂人懷疑傳統、研究一切的啟蒙者的思想特點。

⑵“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。

⑶狂人在“歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的“吃人”本質所做的歷史概括。作品中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢？荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。

⑷狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統文化。

⑸將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規劃。

⑹“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神。

⑺“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現實中的人、文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的。沒有受到吃人文化的污染。因此，要想有一個美好的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

3．小說通過狂人的形象，意在揭示什么？

作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主題內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

4、藝術手法？

⑴借實行虛，以虛證實。

小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。

⑵獨特的心理描寫。

⑶采用了一些注入象征、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。

借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術表現手法叫象征。象征的表現效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達真摯的感情。

“我不見他，已是三十多年”──比喻黑暗的長久。

“古久先生的陳年流水簿子”──比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。

“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”──象征整個封建社會的黑暗與兇險。

⑷采用了對照的手法。

正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照，充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

1、交代了作者與“狂人”的關系，介

紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記，說

明了小說的形成及其篇名的由來；

2、有了小序，小說開頭就可直入正題，并能使我們對小說語言“錯雜無倫次”，以及是日記體，卻又“不著月日”的表現方式感到真實自然，易于接受。

3、交代寫作目的。“供醫家研究”，語帶雙關，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫生研究治療狂人之癥，而實質是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。

小序對小說表現中心思想起了畫龍點睛的作用

“吃人”的內涵：

（1）禮教吃人；

（2）制度吃人；

（3）政治統治吃人，愚昧思想吃人；

狂人，認識到中國歷史有吃人的傳

統，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩

面。“仁義道德”表面維護人性，實際是壓

抑人性。所謂“存天理，去人欲”，是禮教

的核心思想。這就是魯迅對以仁義道德

“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最本質

的揭露。

同時，他也揭露了封建禮教毒害之深

廣，即人人“吃人”也“被人吃”。

狂人實際上是一個敢于向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象征形象，一個敢于向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象征形象

?極大限度地揭示了封建主義“吃人”的罪惡，指出了封建家族制度、封建禮教（仁義道德）對人性的扼殺采用現實主義與象征主義結合的創作方法，為中國小說打開了一個陌生的審美視界。實寫人物、環境——現實主義——構成小說的骨架、血肉

?虛寫寓意——象征主義——構成小說的靈魂

?“吃人”，暗指漫長封建社會的禮教、制度對人性的窒息和戕害）

狂人日記中文言小序的作用篇3

魯迅的《狂人日記》PK果戈理的《狂人日記》

正所謂“青出于藍而勝于藍。”魯迅在積累了大量的資產階級革命家的經驗的基礎下寫下令人振聾發聵的《狂人日記》，它的成就大家有目共睹，據說差一點就可以拿諾貝爾文學獎，與果戈理的相比有著它優勝的一面。

首先，在文本描寫的對象上。果戈理的是寫于1834年沙皇殘酷鎮壓了十二月黨人的起義時，代表只是那些正在成長壯大但仍帶有軟弱性的俄國資主階級；而魯迅的《狂人日記》發表于1918年5月的《新青年》上，恰好是俄國十月革命勝利半年之后，同時也是中國“五四”運動爆發一年之前，它代表的已經是無產階級領導的新的革命時代的中國人民大眾。不論從時間上還是描寫的對象上無疑是更勝一籌。

再來就是在表現的社會內容上。盡管魯迅的《狂人日記》篇幅不到果戈理的一半，但在表現社會內容上卻要更廣闊得多，在反封建方面更為徹底，把國民的根深蒂固的觀念與劣根性剖析得更透骨。當中提出的不只是個人遭遇的問題，更是要改變整個社會的問題。它所觸及的不再是封建制度的枝節，而是整個封建制度的本身。正是主題命意的不同，所以作者的思想高度也不同，無論從主題、內容、風格到具體的藝術形式所揭示的生活場景，都比果戈理的更寬廣、更豐富、更深刻，它充滿著我們民族文學獨創精神與民族風格。

魯迅的《狂人日記》是“前所未有”，它的出現“使久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。何以這樣說呢？一來，《狂人日記》中的瘋狂意味著一種疏離、斷裂，意味著“個人”從群中被分離出來，成為了構成正常與瘋狂二元對立的一個矛盾方面。也是正有了“瘋狂”的存在，“正常”才能更突顯它的意義。“狂人”成了文化中的他者，這是作家用來界定“正常”的他者，他者的存在，讓“正常”與“瘋狂”二元對立才得以構建。第二，文中的“狂人”并不是一生下來就是的，他是一個“迫害狂”，它是被正常的一方面硬逼出來的，是一種痛苦的決裂，有一個從不自覺到自覺的轉變過程，因而，它對于“正常”的認識特別深刻。第三，“瘋狂”使人獲得了“自由”，它可以“為所欲為”，產生“正常”之外新的領域，這種多重性正反映了中國“現代性”話語中“瘋狂”的核心，狂人成發一個異己的“他者”，而正是這個“瘋狂”的“他者”的存在才隆重的揭開了中國幾千年來傳統文化積淀在國民心中丑惡的一面，直指人心，直面歷史。

最后是在文本的構思上，魯迅的《狂人日記》是借日記的形式來表現的，13個章節只是暗示著不同的日期，并沒有標明具體的日期。客觀性和物理性的時間，對于“狂人”的我而言，只是一種意識不到的毫無意義的存在。狂人進入了一種主觀性的心理上的時間。果戈理的《狂人日記》時而表明確切的時間，時而又因“我”的妄想癥的加劇而出現“2000年4月43日”、“3月86日”等荒謬的時間。另外，《狂人日記》的正文用“新”白話敘述，采用了非全知視覺的敘述方式。從“狂人”的幻覺意識的流程，而這種幻覺意識相對于傳統文化意識而言是一種反傳統文化意識。而序文偏用了“舊”文言寫成，兩個不同的敘述者，隱含著兩種懸殊差異的價值觀，把一個從內容到形式基本上合乎傳統敘事規范的文言文本之中。再來，文本用了寓言式的象征，有一個虛擬（或變形）的人物及事件組成形象體系，以這形象體系暗示和寄托著涵義。“狂人”在生活中有原型，卻又是一個虛擬的人物。他象征了封建社會走向窮途末路，看清了幾千年傳統文化的滯后性、腐朽性、反動性的先覺者。狂人所處的環境和主要任務的對立構成了其主要矛盾和主要情節的基礎。環境有了象征性：它不只指由彼此對立的思想勢力組成的社會背景，而是一個具有高度統一性的思想環境，是封建思想、封建倫理道德支配著的社會思想力量，也就是所謂“正常”的規范力量。可是狂人苦苦掙扎也是微不足道的。文本所表現出來的深層意思隱晦而曲折，讀者在解讀它時必須別有用心，只注意話語本身而不注意結構探尋的人往往會忽略其意蘊。再來看《狂人日記》的外結構主要是采取狂人的視點與反復暗示敘述策略實現敘事意圖，其內結構的主要敘述策略則是結構暗示法，像離合詩或者藏頭詩通過結構設置使同一個文本翻出表里的兩層意蘊。

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