理發(fā)(Hair care)，簡(jiǎn)稱剪發(fā)，又名頭發(fā)護(hù)理。常見的是修剪頭發(fā)，令人外觀清潔整齊，有美化外型、美容之功用。 理發(fā)可以是家庭生活活動(dòng)，家屬及朋友互相幫助。不過(guò)理發(fā)也可視為七十二行之一種專業(yè)，是發(fā)廊、理發(fā)店的理發(fā)師之職業(yè)。 理發(fā)通常指基本的， 以下是為大家整理的關(guān)于中國(guó)護(hù)理發(fā)展簡(jiǎn)史讀后感3篇 , 供大家參考選擇。

中國(guó)護(hù)理發(fā)展簡(jiǎn)史讀后感3篇

【篇1】中國(guó)護(hù)理發(fā)展簡(jiǎn)史讀后感

《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感

（內(nèi)蒙古人民出版社 呂思勉著）

培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智”。我不是頗有研究的史學(xué)家，更不是文筆辛辣的評(píng)論家，相對(duì)于《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本宏大的書，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個(gè)皮毛，更加領(lǐng)會(huì)了—“讀史使人明智”—這句話的經(jīng)典。讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》我收獲頗多。

原始時(shí)期人猿一步步進(jìn)化發(fā)展，由四肢行走到直立行走，其間的神奇是說(shuō)不清道不明的自然秘密。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實(shí)，打漁狩獵，群居洞穴，一切都是為了最基本的生存。再后來(lái)，生產(chǎn)資料漸漸豐富，他們也有了美的意識(shí)，粗糙的泥陶制品上開始有了最簡(jiǎn)樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長(zhǎng)江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱奇，這是具有真實(shí)觸感的人類進(jìn)步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳說(shuō)，蚩尤貔貅，倉(cāng)頡造文字，伶?zhèn)愖鳂菲鳎凶骛B(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神秘的傳說(shuō)為一切都帶上了迷幻色彩，使歷史不至于枯燥無(wú)味。看著這些傳說(shuō)，我覺得無(wú)比自豪，我們都知道我們是炎黃子孫！

啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會(huì)瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺(tái)。自此，宿命般的朝代更替開始了。呂思勉先生按照時(shí)間順序依次描寫了各個(gè)朝代的興衰。名說(shuō)典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我們帶入了一個(gè)神奇的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時(shí)代的意義，民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭(zhēng)，時(shí)代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅(jiān)毅的臉龐，王者睥睨天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭(zhēng)鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡(jiǎn)化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩(shī)宋詞楚國(guó)離騷，明清小說(shuō)元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長(zhǎng)河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖冢棵肯肫鹂偸悄芄雌鹞覀兓蚓磁寰把龌虿恍急梢幕騾拹和贄壍那楦小?/p>

最后的是野史和秘史。這是最有趣的部分卻也是最耐人尋味的一部分。野史里大多數(shù)講述了皇家的趣聞或駭事，道出在正史中很難看到的秘密，有趣之余又令我長(zhǎng)了見識(shí)，各種有違常理甚至于有違倫理的事情在皇宮內(nèi)闈里似乎成了見怪不怪，這些不登得大雅之堂的歷史故事豐富了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，使歷史在我的眼中變得更為立體可感,不再那么嚴(yán)肅遙遠(yuǎn)，而是顯得真實(shí)和俗世煙火。而秘史中那一連串的問號(hào)令我驚嘆不已，甚至于顛覆了我的傳統(tǒng)認(rèn)知！商紂王真的是暴君嗎？是蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)嗎？《蘭亭序》是王羲之所作嗎？馬可波羅真的來(lái)過(guò)中國(guó)嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來(lái)拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無(wú)形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！

《中國(guó)簡(jiǎn)史》全書簡(jiǎn)潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無(wú)味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國(guó)特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過(guò)我國(guó)和歐洲開始使用火的時(shí)間不同，突出我國(guó)人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語(yǔ)言幽默，結(jié)合神話傳說(shuō)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書的可信性大大增強(qiáng)！

正如作者所說(shuō)“史書使我們對(duì)那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢(mèng)，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國(guó)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書。

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【篇2】中國(guó)護(hù)理發(fā)展簡(jiǎn)史讀后感

《中國(guó)簡(jiǎn)史》讀后感

歐陽(yáng)學(xué)文

（內(nèi)蒙古人民出版社 呂思勉著）

培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智”。我不是頗有研究的史學(xué)家，更不是文筆辛辣的評(píng)論家，相對(duì)于《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本宏大的書，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個(gè)皮毛，更加領(lǐng)會(huì)了—“讀史使人明智”—這句話的經(jīng)典。讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》我收獲頗多。

原始時(shí)期人猿一步步進(jìn)化發(fā)展，由四肢行走到直立行走，其間的神奇是說(shuō)不清道不明的自然秘密。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實(shí)，打漁狩獵，群居洞穴，一切都是為了最基本的生存。再后來(lái)，生產(chǎn)資料漸漸豐富，他們也有了美的意識(shí)，粗糙的泥陶制品上開始有了最簡(jiǎn)樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長(zhǎng)江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱奇，這是具有真實(shí)觸感的人類進(jìn)步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳說(shuō)，蚩尤貔貅，倉(cāng)頡造文字，伶?zhèn)愖鳂菲鳎凶骛B(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神秘的傳說(shuō)為一切都帶上了迷幻色彩，使歷史不至于枯燥無(wú)味。看著這些傳說(shuō)，我覺得無(wú)比自豪，我們都知道我們是炎黃子孫！

啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會(huì)瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺(tái)。自此，宿命般的朝代更替開始了。呂思勉先生按照時(shí)間順序依次描寫了各個(gè)朝代的興衰。名說(shuō)典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我們帶入了一個(gè)神奇的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時(shí)代的意義，民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭(zhēng)，時(shí)代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅(jiān)毅的臉龐，王者睥睨天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭(zhēng)鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡(jiǎn)化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩(shī)宋詞楚國(guó)離騷，明清小說(shuō)元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長(zhǎng)河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖冢棵肯肫鹂偸悄芄雌鹞覀兓蚓磁寰把龌虿恍急梢幕騾拹和贄壍那楦小?/p>

最后的是野史和秘史。這是最有趣的部分卻也是最耐人尋味的一部分。野史里大多數(shù)講述了皇家的趣聞或駭事，道出在正史中很難看到的秘密，有趣之余又令我長(zhǎng)了見識(shí)，各種有違常理甚至于有違倫理的事情在皇宮內(nèi)闈里似乎成了見怪不怪，這些不登得大雅之堂的歷史故事豐富了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，使歷史在我的眼中變得更為立體可感,不再那么嚴(yán)肅遙遠(yuǎn)，而是顯得真實(shí)和俗世煙火。而秘史中那一連串的問號(hào)令我驚嘆不已，甚至于顛覆了我的傳統(tǒng)認(rèn)知！商紂王真的是暴君嗎？是蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)嗎？《蘭亭序》是王羲之所作嗎？馬可波羅真的來(lái)過(guò)中國(guó)嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來(lái)拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無(wú)形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！

《中國(guó)簡(jiǎn)史》全書簡(jiǎn)潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無(wú)味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國(guó)特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過(guò)我國(guó)和歐洲開始使用火的時(shí)間不同，突出我國(guó)人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語(yǔ)言幽默，結(jié)合神話傳說(shuō)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書的可信性大大增強(qiáng)！

正如作者所說(shuō)“史書使我們對(duì)那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢(mèng)，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國(guó)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書。

【篇3】中國(guó)護(hù)理發(fā)展簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

篇一：讀馮友蘭有感讀后感書名：
作者:馮友蘭頁(yè)碼：302頁(yè)
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。正文：讀有感郭訓(xùn)財(cái)
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。
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中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來(lái)備受推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說(shuō)，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子說(shuō)，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大
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的德行是使萬(wàn)物生生不息，以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是變化無(wú)窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。二、儒家教育思想的精神與特征儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨
事不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣
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