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一、問(wèn)題的緣起

“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”專題的時(shí)間跨度從先秦到明清，其核心內(nèi)容是儒家思想的發(fā)展歷程。以構(gòu)建知識(shí)框架展開的常規(guī)式復(fù)習(xí)，一方面會(huì)導(dǎo)致學(xué)生陷入死記硬背的困境，其思維品質(zhì)難以得到提升;另一方面教師按部就班地講授，會(huì)忽視思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，歷史事件的全貌不能得到完整的體現(xiàn)。關(guān)于儒家思想的考察，2018年的兩道高考試題給了我們新的啟示。全國(guó)文綜Ⅰ卷第27題以域外進(jìn)獻(xiàn)的奇珍異獸為觀察視角，以鄭和下西洋為時(shí)代背景，讓考生洞悉朝貢貿(mào)易和傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。江蘇卷的第2題以畫像石為命題素材，通過(guò)對(duì)石像動(dòng)物名稱的歷史解釋，讓考生感受文化符號(hào)體現(xiàn)的政治內(nèi)涵。兩道試題材料各異，但都蘊(yùn)含著祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)（以下簡(jiǎn)稱“祥瑞災(zāi)異”）的意趣。在本專題的復(fù)習(xí)課中，教師不妨從這一學(xué)說(shuō)出發(fā)，優(yōu)化相應(yīng)的教學(xué)策略，這樣既能加深學(xué)生對(duì)儒家文化發(fā)展變遷的認(rèn)識(shí)，自己也可以避免教學(xué)過(guò)程中的機(jī)械重復(fù)。本文即是筆者對(duì)這一教學(xué)設(shè)想的研究與實(shí)踐，敬請(qǐng)各位方家批評(píng)指正。

二、史實(shí)的分析

通過(guò)查閱資料，筆者基本梳理出“祥瑞災(zāi)異”的發(fā)展歷程，在為教學(xué)設(shè)計(jì)積累資源的同時(shí)，形成了以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.先秦時(shí)期的儒家文獻(xiàn)記錄了大量的祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象

中國(guó)古代的先民們認(rèn)為自然界中的許多現(xiàn)象背后一定有某種力量指使，這個(gè)指使者就是神靈。神靈按照自己的意志合理地安排這個(gè)世界，各種事物按照自己的規(guī)律運(yùn)行。若遇上狂風(fēng)暴雨或者洪水干旱這類異常情況，人們就以為是神靈發(fā)怒的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象和天象的正常與否密不可分。

西周以前人們對(duì)祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還很樸素，西周以后這種現(xiàn)象與政治逐漸聯(lián)系起來(lái)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載了周幽王二年（公元前780年）的地震事件。周大夫伯陽(yáng)父認(rèn)為地震是由幽王的暴政引起的，周朝很快就將滅亡。該書中還記載了周惠王十五年（公元前662年）有神降于莘的事情。當(dāng)時(shí)的周大夫過(guò)提出神對(duì)賢德者賜福、對(duì)邪惡者降禍的觀點(diǎn)。以上兩件事情“實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)祥瑞災(zāi)異是由國(guó)君的品德決定的，人是決定上天降祥還是降災(zāi)的依據(jù)，人不再是處于被動(dòng)的地位，人的主觀能動(dòng)性得到了體現(xiàn)。”[1]除了《國(guó)語(yǔ)》以外，《左傳》也有當(dāng)時(shí)人們對(duì)祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象的看法。《左傳·莊公十一年》記載了宋湣公九年（公元前683年），宋國(guó)發(fā)大水導(dǎo)致重大人員傷亡的事件。針對(duì)這一情況，宋湣公認(rèn)為上天之所以會(huì)降水災(zāi)，是因?yàn)樗S戒不修，對(duì)上天不敬造成的。《左傳·昭公七年》記載了魯昭公七年（公元前535年）出現(xiàn)的日食現(xiàn)象，對(duì)此士文伯這樣解釋：國(guó)家沒(méi)有善政就會(huì)出現(xiàn)日食和月食，這是上天在警示，要想避免上天降災(zāi)，君主應(yīng)該選賢任能。此外，其他儒家典籍，諸如《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等也有以上類似的表述。

總體來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期人們對(duì)天意的理解還停留在對(duì)超自然力量的模糊認(rèn)識(shí)上，雖然逐漸地和君主的統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，但還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。

2.董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為“祥瑞災(zāi)異”提供理論來(lái)源

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，較之于先秦時(shí)期的論證更加嚴(yán)密和成熟。董氏在借鑒西周以來(lái)“天人感應(yīng)”論述的基礎(chǔ)上，以儒家的政治倫理學(xué)為核心，吸收了當(dāng)時(shí)比較流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，從而把儒家的治國(guó)原則抬高到天的位置，使得自然之天有了神靈之天的意味，并賦予天以儒家倫理的色彩，將皇權(quán)限制在儒家之天的權(quán)威之中。

“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，賦予上天以人格化的特征及其對(duì)人類活動(dòng)關(guān)系影響的倫理政治上的意涵，這樣就確立了“天”擁有至高無(wú)上的地位以及相應(yīng)的超自然體系。[2]在這個(gè)體系的基礎(chǔ)上，董仲舒系統(tǒng)地闡述“祥瑞災(zāi)異”，并對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)密的界定。根據(jù)他的界定，“祥瑞災(zāi)異”很像是上天掌握的賞罰懲惡令。“上天出于對(duì)人間君王與民眾最大的善意，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)切著人間的萬(wàn)象，依據(jù)人間，尤其是天子的所思所想、一舉一動(dòng)，冷靜客觀地予以善或者惡的價(jià)值判斷，然后公平地用其應(yīng)得的祥瑞或者災(zāi)異予以獎(jiǎng)勵(lì)或警誡”。[3]

由此可見，“祥瑞災(zāi)異”和為政得失之間存在著因果性的關(guān)聯(lián)。董仲舒意在用“天”來(lái)協(xié)調(diào)君民的關(guān)系，“天”則用吉兇禍福的征兆來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人感應(yīng)”，并以此來(lái)規(guī)范君民行為。“與其說(shuō)，祥瑞災(zāi)異預(yù)示著國(guó)之興旺，還不如說(shuō)，君主為政的好壞直接能夠感召出祥瑞災(zāi)異”。[4]

3.儒學(xué)的重構(gòu)是“祥瑞災(zāi)異”走向衰落的重要原因

在董仲舒的改造下，“祥瑞災(zāi)異”逐漸完成了體系化的構(gòu)建，從而造就了儒學(xué)的歷史高峰時(shí)代。但自東漢末年以后，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，“祥瑞災(zāi)異”由于難以自圓其說(shuō)，已經(jīng)很難得到世人廣泛認(rèn)同了。隨著儒學(xué)在宋代的重構(gòu)，這種思想不可避免地走向了衰落。

首先，“祥瑞災(zāi)異”賴以生存的“天命觀”遭到動(dòng)搖。以二程和朱熹為代表的理學(xué)家，沿著孟子“盡心知性則知天”的思路，提出了“命與理、性為一”的觀點(diǎn)，這就使儒學(xué)傳統(tǒng)的天命觀發(fā)生了重大的變革。“原來(lái)客觀地存在于人之外的異己性質(zhì)的命，被內(nèi)化為人之生命存在中的一個(gè)因素，命即性……命之外在性、異己性消失了……這種理學(xué)中的命，本質(zhì)上是一種內(nèi)在性的超越”。[5]儒家的天命觀在此時(shí)發(fā)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)型的重大變化，并在此基礎(chǔ)上形成了相對(duì)完備的“天人合一”論，這對(duì)董仲舒奠基的“祥瑞災(zāi)異”無(wú)疑是一次沉重的打擊。

其次，宋代的大儒們對(duì)“祥瑞災(zāi)異”進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。歐陽(yáng)修在《新五代史》中摒棄了“祥瑞災(zāi)異”與人間興盛的任何關(guān)聯(lián)。他明確地指出：“予書本紀(jì)，書人而不書天”“蓋圣人不絕于天，也以天參人，絕天于人則天道廢，以天參人則人事惑。”[6]范仲淹對(duì)“天命”持有非常明顯的否定態(tài)度，他認(rèn)為災(zāi)異論會(huì)給社會(huì)與人世帶來(lái)嚴(yán)重的弊端。程頤和朱熹都支持北宋沈括的月無(wú)缺說(shuō)，并不認(rèn)為這是什么特別的征兆。司馬光在《資治通鑒》里也盡量避免將天象和人事相互比附，祛除了祥瑞怪誕的迷信色彩[7]。

最后，新儒學(xué)的治學(xué)方法發(fā)生了重大的變化。宋代儒學(xué)“強(qiáng)調(diào)對(duì)本經(jīng)的義理的闡發(fā)，又進(jìn)一步從義理出發(fā)，表現(xiàn)出疑古的學(xué)術(shù)態(tài)度”。[8]這就為流于虛浮的研究系統(tǒng)注入了新的活力，從方法論層面加大了對(duì)“祥瑞災(zāi)異”的質(zhì)疑和批判。

值得注意的是，以上關(guān)于“祥瑞災(zāi)異”的由盛轉(zhuǎn)衰，主要是從學(xué)術(shù)層面的舉證分析，衰落并不代表衰亡。事實(shí)上，“祥瑞災(zāi)異”在明清時(shí)期依然發(fā)揮著其對(duì)官方事務(wù)和民間思想的重要影響力，而全國(guó)文綜Ⅰ卷第27題正好為此做了很好的備注。

三、案例的設(shè)計(jì)

【案例一】“天人感應(yīng)”視野下的“祥瑞災(zāi)異”

呈現(xiàn)設(shè)問(wèn)：（1）兩張表格呈現(xiàn)了哪些重要的歷史信息？（2）信息中這些現(xiàn)象的產(chǎn)生可能和哪些因素有關(guān)？（3）如何解釋“祥瑞災(zāi)異”和“天人感應(yīng)”之間的關(guān)系？

設(shè)計(jì)意圖：兩漢時(shí)期的災(zāi)異祥瑞詔書數(shù)量準(zhǔn)確，信息豐富，是值得開發(fā)的課程資源。第一問(wèn)著重考察學(xué)生辨別材料的能力。學(xué)生不僅要能發(fā)現(xiàn)兩張表格中詔書數(shù)量的明顯差距，而且還要注意到漢武帝之前的相關(guān)詔書更加稀少。第二問(wèn)需要學(xué)生調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)，將西漢初年的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政策和制度建設(shè)等因素加以綜合考慮，從而體現(xiàn)他們綜合歸納的能力。第三問(wèn)主要體現(xiàn)對(duì)歷史解釋素養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)生先要尋找“祥瑞災(zāi)異”和“天人感應(yīng)”的契合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)兩者之間最重要的聯(lián)系;接著教師引導(dǎo)學(xué)生組織和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建歷史解釋的過(guò)程;最后學(xué)生使用歷史術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確表達(dá)自己的理解。這樣他們就能呈現(xiàn)出解答本題完整的邏輯過(guò)程：漢武帝以后，自然天象成為兩漢王朝統(tǒng)治好壞的晴雨表，各種自然災(zāi)害和異常現(xiàn)象都被看成是上天對(duì)人君悖天逆行的警告。在這種理論下，自然災(zāi)害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身所具有的意義，記錄自然災(zāi)害也就受到統(tǒng)治者的高度重視，越記越詳細(xì)。

【案例二】從“天人感應(yīng)”到“天人一理”

材料二：

問(wèn)：人去燒香拜天之類，恐也不是。

曰：天只在我，更禱個(gè)什么。一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是天，一身在天理行，如魚在水里，滿肚里都是水。[10]

呈現(xiàn)設(shè)問(wèn)：（1）如何看待朱熹反對(duì)燒香拜天的態(tài)度？（2）朱熹是如何從理論上自圓其說(shuō)的？（3）“天人一理”和“天人感應(yīng)”有怎樣的區(qū)別？

設(shè)計(jì)意圖：作為理學(xué)的集大成者，朱熹的思想主張遏制了“祥瑞災(zāi)異”的進(jìn)一步發(fā)展。在第一問(wèn)中，學(xué)生通過(guò)材料中的信息可以獲知，朱熹認(rèn)為天就是自己，所以他覺得沒(méi)有必要燒香拜天。第二問(wèn)注重學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)的整理和歸納，是在第一問(wèn)基礎(chǔ)上的思維提升。學(xué)生不僅要將理學(xué)的內(nèi)涵表達(dá)準(zhǔn)確，還要認(rèn)識(shí)到“天理”是“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三問(wèn)看似與“祥瑞災(zāi)異”無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。首先，“天人感應(yīng)”呈現(xiàn)濃厚的神學(xué)色彩，而“天人一理”則具有鮮明的哲學(xué)特征。其次，從神學(xué)到哲學(xué)，理學(xué)的思辨性賦予了儒學(xué)新的生命力，并讓其在傳承中發(fā)揚(yáng)光大。最后，隨著理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，也就意味著 “天人一理”逐漸取代“天人感應(yīng)”，那么“祥瑞災(zāi)異”就更難有生存發(fā)展的空間了。

【案例三】探究“祥瑞災(zāi)異”由盛而衰的原因

材料三：

“宋儒對(duì)讖緯的揚(yáng)棄、經(jīng)學(xué)與緯學(xué)的分家，是在知識(shí)分化的時(shí)代背景下儒學(xué)自覺的成果。宋代知識(shí)精英對(duì)五運(yùn)說(shuō)、讖緯、封禪、傳國(guó)璽等傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行了全面的清算，從學(xué)理上消解它們的價(jià)值，從思想上消除它們的影響。”[11]

呈現(xiàn)設(shè)問(wèn)：如何論證“祥瑞災(zāi)異”自宋代以后不斷走向衰落？

設(shè)計(jì)意圖：唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。對(duì)于材料三中歷史信息的解析，可以遵循唯物史觀的這一要求。首先，從材料的顯性信息出發(fā)，教師要引導(dǎo)學(xué)生回顧理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件，進(jìn)而理解在儒學(xué)復(fù)興過(guò)程中知識(shí)精英們的歷史貢獻(xiàn)。其次，教師要挖掘材料背后的隱形信息，讓學(xué)生意識(shí)到作為社會(huì)意識(shí)的“祥瑞災(zāi)異”，其在兩宋時(shí)期的不斷衰落是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。學(xué)生不僅要整合這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、科技、民族關(guān)系的等方面的具體史實(shí)，歸納它們的特點(diǎn)，而且還需通過(guò)辨析實(shí)證的方式，理清其與“祥瑞災(zāi)異”的邏輯關(guān)系，這樣才能全面理解“祥瑞災(zāi)異”由盛而衰的原因。綜上所述，在歷史事件的歸因分析過(guò)程中，教師要敢于打破模塊之間的壁壘，指導(dǎo)學(xué)生用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待歷史問(wèn)題。這既是當(dāng)下歷史核心素養(yǎng)達(dá)成的重要指標(biāo)，也體現(xiàn)了歷史學(xué)科應(yīng)有的思維能力，更加符合高考考察的相關(guān)要求。

【注釋】

[1]李曉梅：《先秦的祥瑞災(zāi)異說(shuō)》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

[2]劉海波：《祥瑞思想的歷史淵源及其影響》，《黑龍江史志》2014年第16期。

[3][7]董寅生：《祥瑞災(zāi)異之說(shuō)的嬗變與沒(méi)落》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[4]余治平：《董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說(shuō)與讖緯流變》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第2期。

[5]崔大華：《儒學(xué)引論》，北京： 人民出版社，2001年，第616頁(yè)。

[6]歐陽(yáng)修：《新五代史》，北京： 中華書局，1974年，第705頁(yè)。

[8]孫小淳：《北宋政治變革中的“天文災(zāi)異”論說(shuō)》，《自然科學(xué)史研究》2004年第3期。

[9]葉秋菊：《漢代的災(zāi)異祥瑞詔書》，《史學(xué)月刊》2010年第5期。

[10]（宋）黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，卷九十，北京：中華書局，1986年，第2291—2292頁(yè)。

[11]劉浦江：《“五德始終”說(shuō)之終結(jié)——兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。

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